思依無入有 悟依空入性（2011年7月15日宣講）

咱們曹洞的宗風啊，直面，大家依然是暢所欲言。佛法的修持是在於離不開在現實生活當中，因為我們都是處世，都沒有離開這個人世間，那麼也就是說，在人世間修持佛法，這個關坎必須要邁過去的時候，如何去平衡世俗和修持的關係？如何去看待出世和入世的關係？如何去面對已知或者認知和自性的關係？因為這個認知可能會決定一個人的成就。

既順緣、隨緣又何需修持？當修持次第境界與自我認知衝突時，如何兼帶？濁世風與清涼風如何兼帶？得失如何界定？

默照禪與看話禪在修行方法存在許多差別，在強調修禪的心理體驗方面，則是完全一致的，儘管它們要求體驗的具體禪境有不同。與文字禪相比較，這兩種禪法注重直觀體驗的“證悟”，即注重宗教的心理體驗；文字禪則注重知性思維的“解悟”，即注重通過學習經典而達到的認識轉變。實際上，作為整體的禪學，這兩個方面是相互補充的，拋棄任何一個方面，或者用一方取代另一方，都失之偏頗，既不利於禪僧的個人修行，也有礙於佛教的發展。當時許多有影響的禪師都認識到了這一點，力倡默照禪和看話禪的正覺正見。因而參修須知此為君臣同契之妙。

學子：

其實此刻上師已在引入“背理就事和舍事入理”之禪境了！！！望珍惜法緣殊勝！

禪要之最，在疑、在思、在悟。悟由入性，性明自可知面目

學子：

思是以外緣為參照，悟是依自性契入微妙，前為解，後為證。思依既有而參，悟依有無而契

師：

思依無入有，悟依空入性，乃生有無微妙。

本來無一物，因緣四大生而有，本原還無，故思依無入有。

有無皆由空生空滅，空中妙有，故悟不依色空有無乃能見性，見性則生滅隨度而微妙