持戒與護戒（2011年4月19日宣講）

習性與佛性有什麼關係？有些習性改變，有時是在特定環境之中；有一些習性呢，也就是佛性的回歸。這二者有本質性的區別。在特定環境之中改變習性，那就是你在特定環境當中形成了一種習慣，就是外力的作用下，但是這個不能恒久，你如果是本性的問題不解決的話，當這種外力的作用失去的情況下，你這個習性還能夠回來，還能夠找回來。所以也就是當你是真正地勘破這個所謂的習性的時候，你知道佛的手和驢的腳是一樣的，你這個時候習性那就可有也可無了。

那如果是沒有外力作用呢？

你說現在這個持戒，持戒如果不能護戒的話，沒有與護戒融合在一起的話，持戒它是在相對於持戒環境當中的持戒。那麼，如果是就象剛才說的吸煙一樣，在某一個特定環境裏面你不能吸煙，因為你吸煙的話，你會受到外力的約束，所以你就不吸煙。你這不吸煙的動機，其實是一個利益權衡關係，你知道吸煙的損失比不吸煙要重，而且是很明顯，因此，就是迫於這種外力的作用，所以你不吸煙。但是，如果一個根本戒不解決的話，一旦外力作用的因素消失以後，你覺得抽煙已經是能夠滿足你本身的感官需要，同時又不受外力作用，不受外部環境的制約和約束的情況下，那你也照樣會吸起煙來的。對不對？

如果僅僅是靠外力作用，僅僅是靠環境的話。比如有一些身體不好的，說“我戒煙了”，好像很偉大，其實他依然還存在一個利益的取捨問題，因為他清楚地知道，吸煙的危害是他所承受不起的，他僅僅是在於，我吸煙了，我的身體會很糟糕，會死得很快，所以他就不得不戒煙。實際上他就是一種利益的權衡。那麼，他以前身體好的時候，他為什麼不戒煙？那為什麼要戒煙？首先要解決這個問題。

持戒和護戒是要相融。因為你如果沒有護戒自性的話，你所有的持戒都是由於外力作用。到了你遵守某些規章、某些風俗、某些制度，你為什麼會遵守？因為你知道不遵守會受到懲罰。包括你持戒，你為什麼要持戒？你知道你如果破戒、壞戒的話，你要受到佛菩薩的，說是懲罰也好，或者說是失去皈依體也好。所以，這本身也是一種利益取捨關係。

所以你們現在可以討論一下護戒和持戒的關係。持戒就是戒律和根本戒的關係，比如說現在落在具體事相，在五戒當中，雖然只有五大戒、十小戒，但是它其中也派生出很多的東西。記得我以前給你們講過一個故事，就是說，善意的謊言算不算犯戒？因為在五規裏面是不妄語，當時素喜大和尚和素圓大和尚跟我的辯論，說如果是妄語的話，本身你就是壞了皈依體，你就是破戒，不管是善意還是惡意都不允許。那個時候我曾經反問過，我說，當時文化大革命時，紅衛兵來問你，木棉（袈裟）藏在什麼地方，你有沒有告訴他？他說，那我怎麼能告訴他！這時候我問他，你沒告訴他，你是不是犯戒了？他就吱吱唔唔，半天沒回答我。那你們想想，這時候是告訴他犯戒，還是不告訴他犯戒？不告訴他，又是打妄語了。明明在條文上已經說，打妄語本身就是犯戒啊，你明明知道，告訴他說不知道，本身就是妄語。從戒條來說那就是犯戒，可是你要護戒。對，這個時候你告訴他了，你就是犯戒；你不告訴他，因為這時候你是在護戒。

學子：善巧方便是不是護戒？師父。

師：是一個部分。

學子：我覺得還不能叫善巧方便吧，這實際上就是——

師：我不是說了，這只是代表了一層意思嘛。大家接著討論，為什麼這個時候，告訴他就犯戒了，不告訴他就是不犯戒。

學子：我認為這個戒，有條條框框約制的戒，不是真正的戒。象我們寺廟裏的和尚，有那戒條壓得很緊的，不准這個、不准那個，尤其是吃葷，他到寺廟裏他規規矩矩的，因為有戒律約束他了。但是他下到農村去做齋事的時候，他背後也在吃肉。這種戒，條條框框壓制的戒不是心裏的戒，那個戒是沒有用的。

師：那就是剛才所說的第一層意思嘛，就是說所謂的守戒，通常是因為外力作用和外部環境的制約，所以導致他必須要持戒，不持戒他要受懲罰，這是第一層意思。第二層意思，當這個外部的制約環境失去的時候，能不能一如既往的持戒，這已經是第二個層次了。到了我們的心戒，也就是一切根本戒的時候，就是當持則持，當為則為。你如果當持不持，當為不為，這個時候那就是犯戒了。因為這個時候，受戒物件已經不同了。大家思考一下，比如說我剛才所舉的例子，說了不犯戒，不說了反而犯戒。

學子：這就是持戒和一切根本戒的區別吧？

師：那肯定是這個區別啊，這裏面還是一個持戒和一個護戒的關係。

學子：就是說，從心性上來講，護戒是最為根本的。從持戒上來講，他當時如果是說了，他從保持一個小我的一個所謂的清淨的相，落點是落在自身不敢犯戒，自身的一個言行的相。那到護戒的時候，所護持的是正法傳承，是為了眾生的慧命。從這個角度來講，一個是他的落點完全不一樣的，作為菩薩戒來講，他是犯戒的，他為了一個小我的一點清淨相，而失去了對正法的護持。

師：嗯，而這又很容易成為一些所謂的佛教徒的藉口。你看現在，原來在咱們群裏面就有一、兩個人，學了一點經書，然後就可以狂妄。在平時，你們可以看到比比皆是的，動不動就用什麼酒肉穿腸過，佛祖心中留啊，什麼佛在心中啊這些來做為藉口，然後不守戒律，來破戒。這兩者又是什麼樣的關係？

你甚至是可以說，在某些時候，你必須要以破這個“相戒”來達到護戒，但是當條件已經不需要的情況下，你還在破，這裏面就有不少人會落入這裏面，混淆概念，然後以此來掩蓋他自己的破戒，或者壞戒的一些行為。

所以對你們來說，你們應該如何去處理這三者的關係？或者怎麼樣去理解何為持戒，何為護戒？持戒是在什麼條件下？護戒是在什麼條件下？當持戒與護戒的條件不存在，或者已經失去了，你又如何去持戒，你又如何去護戒？一位大菩薩，他為了要成就正法傳承事業，可能他的行為有違于傳統的戒律，但是社會都能理解他，都知道他是在守戒。那麼反過來，一位大菩薩，他為了正法傳承，為了一大藏教，甚至為了去拯救生靈，他的行為其實是在護戒，而這個時候，恰恰全社會都在認為他在破戒，那你該怎麼辦？

學子：那就是天知地知，這種修行本身就不是去在人世間獲得一些鮮花與掌聲，他本身這種內心的正義是天知地知的。我覺得修行人他這種正氣，他是建立在這樣一個天地正氣的基礎上，我是這樣看的。

師：那麼在這種環境下，在這種外部環境下，能不能護戒，能不能一如既往的護下去？先不要說你會上祭台，但是恐怕你會在很長時候，你會背著一個什麼破戒啦，什麼大魔頭啦等等的駡名，不僅是社會，甚至連佛門都會這樣認為你，這個時候就體現出何為心戒了。你們現在看啊，在世面上，在寺廟上，包括在社會上，所謂的規章制度，所謂的法律法規，所謂的戒品，你們可以稍微的去留意觀察一下，這些一但失去了外部的制約，幾乎這些所謂的戒通通沒有，通通不存在。

學子：那他將會變本加厲的破戒。

師：對，所以這就是心和相的區別了，這就是持戒和護戒的問題，這就是守法和護法的關係。

所以說咱們現在，比如在社會上說，要做一個守法公民。守法，其實任何人他都必須守法的，因為不守法他要受懲罰。那麼咱們社會上不會有人提出你要護法？每個人，他的第一個前提是他要維護法律尊嚴，你要護法。護法往往是要付出比守法更大的代價，因為守法往往是有了外部環境的制約，所以人們不得不去遵守。這個護法是要在外部環境失去制約的情況下，你還必須要去維護這個法的尊嚴，要去貫徹法的實施，這個就不是那麼簡單了。

師：今晚我是很欣慰的，作為宗門弟子應該理解、應該明瞭何為持戒，何為護戒。所以你們一些人給出的答案，也不枉費我十幾年、二十幾年對你們的培養。因為在現實上，尤其是修持人很容易去混淆這個概念，也有一大部分人是有意故意混淆這個概念。當持戒的時候，他在講方便；當需要他無畏的時候，他在講清靜，在講持戒。所以就導致現在，其實嚴格意義上說中國沒有佛教，當然也沒有宗教。正因為世人，或者是我們的傳統文化，它留給人太大的取捨空間，留給人太大的似是而非的自我開脫的語言條件，包括環境。

所以，我走了這二十年，我受到了無數的非難，遭到了無數的誹謗，遭到了無數的不理解，遭到了無數的迫害。走到今天，其實你們有很多人和我並肩走在一起，走到今天。那你們想一想啊，咱們如果是持的不是心戒，如果不是護戒，那我們可以找很多很多的理由使自己安逸，使自己放棄護戒，以免遭磨難，而且是不用我們去找，這個社會和環境它自然會給你找，讓你放棄護法，然後使自己去免於磨難。

正因為我們始終持的就是心戒，一大藏教的護戒，這個時候呢，“我”已經不存在了。因為一旦護戒，你已經沒有因為“我”，才要去守什麼什麼的，不是的，他已經沒有我了，用我們俗話說，已經是把自己置之生死度外了，他就只能是舍我其誰。

所以我剛才說的，你在護戒，你在護持的是一大藏教，這個時候可能會出現全社會都不理解你，全社會都在罵你，你能不能去護？這個不是靠嘴巴裏面可以講的，不是靠你能夠吹出來的。所以作為宗門弟子啊，你們有這個清醒的頭腦，至少說你們修持的見地已經融入了你們該融入的次第了，這樣的話，我為什麼說感到非常的欣慰，是這樣的。

因為你反觀，現在不管是在俗世間也好，不管是在佛門也好，有太多太多的人，該他去無畏承載的時候，他會跟你講修持是修自己，要清靜，要隨緣。哼，那麼當他處在安逸的狀態的時候，他就來一句佛在心中留，酒肉穿腸過，太多太多太多，我這入世二十年見的太多太多，見到自己無語。所以一個人趟開一條血路，欣慰的是我帶出了你們。

你們想想啊，當時我十九歲的時候是被逐出師門的，那也正因為我在護戒，他們說我在壞戒，是在破戒，所以我十九歲被逐出師門，那就是從河南嵩山，一步一步走回廣東惠來，走回家去，那時候我都不會回頭。那就意味著什麼？意味著因為祖庭對你的不接納，一但祖庭認為你是離經叛道，那麼也就意味著社會認為你離經叛道，因為首先宗庭已經不承認你了嘛。那個時候我就背著全社會的唾駡，要背著全社會對我的非難，但是這時候我依然是義無反顧，一步一步走回老家，一年以後他們才認為，哦，你確實是這樣，才回來。

那時至今日，我們還在碰碰磕磕當中，但依然是在任何情況下，依然是我們在無我護戒，難道不是這樣的嗎？這兩天看到了我的以前曾經的學生，因為他所想像的，對我的不理解，因為某些人對他的一些做法，對他提出了批評。啊，這個時候開始就不得了了，就自己要怎麼樣怎麼樣了。你想想，哎呀，你連這口氣你都吞不下去，你還修什麼？修持那是大丈夫之所為啊，何況又不是委屈了你，又不是冤枉了你，何況你確實是犯了這麼大的毛病，何況是輕描淡寫的稍微說了一句，說了你兩句，你就那麼大的嗔慢心，那麼大的嗔恨心？那你還修什麼修啊？若是換在我們身上，面對著功名利祿，面對著一切的誘惑，面對著生死的考驗，我們依然一往如故，是一個火坑，我們還是微笑地跳下去；是一個地獄，咱們還是我不入地獄誰入地獄，還是毅然決然地進去。那修持就是這樣的，那就不是玩花招掉花槍的。

所以持戒、護戒，你平時，我強調你平時該哭的哭、該笑的笑，該玩的玩、該樂的樂，當然，本戒你不能犯。當你需要去護戒的時候，那有什麼可以不放下的？我在前段時間，在給悟藍法號的時候，不是說一句嘛，入我門盡受磨難，你們幹嘛呢？你們又何苦？其實呢，真的入我門盡受磨難，因為我們不是在毗盧界，不是在極樂界，不是在靈山，我們在五濁惡世當中。在五濁惡世當中，你要去做一股清流，那註定你這一路是不好走的，但是你這一路也會無愧於你這此生的！