禪定三昧精要（2011年4月17日宣講）

師：參的才是重要的，參的是你們自己的。今天剛好是禮拜天，又是辟穀，所以你們這種形式很好。參禪，每個人在說話的時候，或者是每個人在分享他的參禪心得、禪路心得的時候，有個方法值得你們去試一試：當對方在說話的時候，以自身與對方的心境進入相融的狀態。

所以以後你們參禪時，可以嘗試這種方法，當一個人在說話，一個人在分享修持心得的時候，你們無妨進入他的心境去體會，這樣的話，內觀與外觀就沒有分別了。因為內觀都是在觀心起照嘛，所以你這個時候，內觀是觀心，外觀是起照。你們如果是以我剛才說的這個方式，那就是內觀起照。這樣的話，你們的感受會不一樣，你們既能夠去與對方的禪地相融，同時也能夠在與對方相融的過程中，返照你們相互之間心與心交融碰撞所產生出來的“一加一大於二”的這種狀態。或許你進入了心相如如的狀態時，就能夠感知對方，或者是可以真真正正地、真真實實地感受到對方，他的心態、他的形態，甚至是能夠感知到對方的一舉一動。因為你們現在已經可以這樣做了。

學子：師父，怎麼能進入他的心境呀？

師：你調整自己的狀態呀，他在說話的時候，你可以調整自己的狀態，找到你自己屬於你，把他當成你這種狀態。通過如此反復幾次以後，你就能真正感知到，對方說第一句話的時候，你會知道對方想說第二句；對方說話，你會知道話後的意思是什麼，這是第一個階段，這就是起照的階段。到了起照階段以後，那就進入了一個覺照階段，那就是你能夠真正地感受到，你和對方是相融的，那這就包括了對方的一舉一動，對方的起心動念，甚至包括對方所處的環境，你都能夠一一地去感受到。最後能夠去覺照。

有一個過程，這個過程是分為三部曲的。一個就是當你們在參禪的時候，首先，因為參禪是不允許你有我執和我見，也就是說不允許有斷見存在的，你不能帶著一個先入為主的想法，或者是帶著一個持執己見的心態來參禪。參禪是要以一種完全的放開、容納和無意識狀態。這個時候，因為你的斷見和我執不存在，你就能夠使自己清淨、坦蕩，也就是進入一種虛空境。第一步，你就可以以這樣的狀態，且把它說成一種生命的狀態，至少對方說話時，在表述他的一些修持見地和修持心得的時候，你不會產生斷見，不會產生是非二元的對立，或者是二元的分辨。你只是知道，哦，他為何要這樣說，他這麼說是什麼意思，他現在處於一種什麼樣的狀態？

到了第二個階段，因為你已經進入第一種狀態了，就是觀心了，那麼到了第二個階段就是起照過程了。就是當你以第一種心態，以第一種狀態與對方相融的時候，你已經完全沒有我見，也就是他就是你，你就是他，沒有了我見。這個時候，你也就能體會和領略對方當時所處的心境、當時的心態，他所表達的是什麼意思，對方說第一句的時候，你至少能知道他第二句是什麼。因為他的思維就是你的思維，用簡單的話來說，你已經進入了對方的大腦了，你已經進入了對方的思維了，所以說他的思維也就是你的思維，因此他的思維你肯定是能夠感知到的。也就是說，他的下一步將會是什麼，你是很清楚的。那麼隨之而來，你就能夠知道，他這句話是什麼意思了。

因為文字和語言表達，它只是一個表像，以這種相來說明內心的感受。但是文字和語言並不能完完全全準確地表達你內心的感受，這個時候你就可以通過他的文字和語言，去知道他的文字和語言背後的真實的感受是什麼。比如說咱們現在打字，打一個“好”，你很難和語言去相應，因為語言的語音有輕重、長短，所以這個“好”呢，它有時候就是發音“好”，堅決、短促，就是真正表達“好”的意思；如果這個“好”發音細長、慢，那其實就是“猶豫”或“不好”的意思；如果這個“好”是用質問的口吻，那就是“不好”的意思。這和文字又不一樣，所以說文字和語言有時候存在斷層和隔閡。

因此，文字和語言所表述的並不能完全地去闡述他的內心。當你這樣做的時候，當你進入了覺照、觀照的時候，你就能夠知道在他的文字和語言之外，他的心態的核心是什麼，他真正想表述的是什麼，他真正的意圖是什麼，你這個時候就能夠感知的到。

到了這一步以後，在修持上已經是進入了楞嚴三摩定了。因為“山河大地無非法身”，這句話是在這裏體現出來的。為什麼說“山河大地無非法身”呢？就是一草一木、山河大地，它的狀態即是你的狀態，當你融入的時候，它的狀態在你身上體現出來，在你的身心體現出來是非常分明的，也是層層無礙的。這個時侯才能說一切都是我，我就是一切，這樣你才有資格說這句話，也才有可能你真正地去實證到了有這麼一個過程。

那麼，到了第三個過程，那就是我剛才所說的，第三個就是一個覺照過程了。當你完成了前面的兩個步驟以後，因為從真實理見來說，那就是第一，你能夠知曉對方的心態，你能夠知曉對方的起心動念和念念相續的過程，你能夠知道對方的緣起落於性空。到了第三個階段也就是覺照，那就是對方所處的環境，對方的一舉一動，你都是了了分明的，因為這個時候，你就是他，他也就是你，所以就叫做“無刹不現身”，在這裏體現出來。

你們現在可以按照我的一、二、三這個步驟去參禪，參禪就是必須要這樣參的。當然，以前的參禪，那也就是前面的八個饅頭，最後是第九個饅頭，吃完以後才能飽。無妨以後可以這樣試一下，你們可以一個對一個，也可以象這樣。雖然人這麼多，當一個人在說話的時候，參禪過程如果是有義參，你可以打斷；如果是無義參，不可以打斷。也就是說，讓對方完整的表達和表述他的見地以後，你才有可能去明白對方是什麼意思。所以如果是在有義參，也就是說在論理，在思維論理的時候，你可以打斷對方。你已經明確知道對方出現了偏誤，你為了不使他把這種偏誤延續下去，你可以隨之用一個動作，用一種聲音，用另外一個問題，可以直接地打斷他的思維，讓他的續念可以斷層，可以斷念。

那無義參你就不能打斷了，因為無義參的時候，可能就是你知、他知，別人並不知。也就是我在說話，或者是剛才誰在說話，因為每個人的認知不同的，有不同角度，可能這句話剛好對你契入了，那你這個時候進去就是了，因為這句話對你剛剛有用。可能說者是無心，但是聽者有意；或者是說者有意，聽者無心，這就是無意參。

所以，今天我才算是第一次跟你們講到怎麼樣才算是參禪，怎麼樣才算是禪。以前你們在各地，包括在群裏面，那也叫“參禪”，我始終跟你們說那叫論理。當然，這個理呢，物象沒有理象，它是不能彰顯的，這是必要的，因為我們置辯無礙嘛，施者適得其中，“其中”就有方便說法和置辯無礙。這個理也是很重要的，但是你們現在一定要深入進去。剛才已經說了禪定三昧的精要。所以你們如果是能夠按照這個步驟去做，可能你們會有一個全新的感知。

我暫時先說到這裏，你們可以繼續提問題和繼續發表意見，繼續發表你們的看法。

學子：師父，三身合一也是這麼過程吧？

師：這個三身合一，其實還早著呢，還沒有達到這個。因為三身合一就是一個覺和行圓滿，我剛才所講的是覺照，還沒達到覺行。

學子：今天聽完師父這些具體的方法以後，我覺得我好象，本身有一點清晰的過程，應該那麼去做，聽師父這麼一開示以後，更加明白了，當別人在說的時候，真正去多多體會他的心的一個狀態，把自己融入到對方過程中，輪到自己講什麼的時候，儘量敞開自己的心扉，然後真實地把自己的東西展現就行了。

師：你所說的，其實也是在這麼長時間來，普遍帶有的心障，你們每個人都存在的。我記得是昨天晚上有位弟子曾經來問我一個問題，就是說他有時候，在行事的時候還存在著習氣，所以他就是極力地要去消除，或者是遮罩這種習氣。由此，就衍生到很多人，在修持當中要去講空性。

我一開始就開宗明義地跟你們講：空是有加無住。空性它不是沒有。所以到了今天，也有不少人是一講到空性就不能有我。我也跟你們講過，什麼叫無我呢？有加無執，那就是無我。其實我已經是用很通俗、很簡單的語言和文字來表達了。當他跟我提這個問題的時候，我回答他一句話，他當下也就會心。我反問他：沒有習性又何來佛性？你說石頭有沒有習性？它沒有，但它絕對不具備佛性。所以習性呢，它是當你清淨的時候，這就叫佛性；當你不清淨的時候，就叫習性。兩者的區別就在這裏的。

學子：煩惱即菩提？

師：是的，煩惱即菩提。比如說一個人的執著，當你三心執著的時候，你是在無畏佈施，這就是佛性；當你執著於假我、有我，斷我的時候，那這就是魔性。你都是在做，三心具足你在做，那這個叫無畏佈施，叫無畏精進；如果是我慢、斷見，你在做，那這個就是魔性，這個是在為非、為害。所以要記住這一點，就是你逐漸逐漸地把所謂的習氣，給它提煉純潔成為佛性，也就是把你所謂的習性給它提煉純潔成為佛性。它就是這麼一個過程，並不是說我不要、不能有。要空性，要把自己空掉，要自己不能有習性，不能有習性那等於是你沒有感知。

前兩天我在群裏面跟群外的一個叫妙善長壽的同修探討，在探討過程中，我們的對話都是通過第三人去轉述的。他的體現就是一種我見和斷見的執著，因此就是認為誰都有問題，自己沒問題。然後誰說出一句話來，誰表述見地，他的第一個感知，或者是他的第一反應，就是在別人的話當中找出漏洞，或者短處，然後以此去抓住對方的所謂漏洞，或者短處來加以回駁、評判，以此來覺得，哦，我比你高。

其實現在在咱們的群裏也有這樣的人，那就是習氣啦，那就是習性了。只不過當對方在表述的時候，你融入進去，你還不知道對方在說什麼，或者對方還沒說完呢，你抓住他半句話加以反駁，然後講出你那些似是而非，看了不少經書，什麼都懂了一點，自己並沒有實證過的一些理論，極力去反駁別人。其實說不好聽的話，你是不知天高地厚；說嚴重的話，你在自斷慧命，你真的是在自斷慧命的。因為這樣的話，你已經是無所接納，無所清淨了。所以這一點，你也是要去從自身的起心動念上加以匡正，這一點很重要。

可是，咱們從知識的層面來說，一個人的知識，或者是智慧的增長和提高，它來源自於不同的見地和不同的意見。一個人你如果是都是去接納，或者說喜歡和你意見相同的，贊同你的觀點的，你自己願意聽的，其實你是增長不了智慧的，你頂多也就那樣了，甚至你真的會越來越覺得自己比佛祖還佛祖，覺得自己那是不得了，真的是覺得自己會飛，其實你很快就會摔得粉身碎骨了。

所以兩邊不落，你們不要執著於兩邊，不要讓習性作祟，不要讓佛性泯滅，你把握這個中度也就行了。

我接下來再說得比較重的，剛剛打出來的，其中我說了一句叫：“己尚不明卻亂指雲峯，當心摔個粉身碎骨！”其實這個說輕一點的話，你是在自斷慧命，因為你拒絕智慧了嘛，拒絕別人，拒絕不同的見地、不同的意見，其實呢，你已經拒絕了智慧。同時，如果是對方見地不明的話，你又以你的一知半解去跟對方胡說八道，或者拿對方的某句話去斷章取義，那就是也會斷人的慧命。因為人家正走的好好的，你突然一棒子把人家打得暈頭轉向，然後你自己又不能收場，你沒辦法對對方慧命負責，這就是在斷別人的慧命，但是首先你已經是在斷自己的慧命了。這個千萬千萬要留意的。

這個習性比較多，如果把這個“習”字換成“佛”字，也不是一樣嗎。

聽完以後慚愧，慚愧後生歡喜，那也就是一個覺和照的過程了。你光慚愧不歡喜那也不行的，知慚愧那也就知道自己的不圓滿和不足，生歡喜是，哦，原來這麼回事，我又前進了。不就是這樣嗎？