行武說禪-#宗门品#系列（2013年3月）

密宗當中有藏密、有東密、有台密，也就是當代人們所說的、所認知和認同的，密宗有三個教派。藏密當然是在西藏，大家都知道，東密和台密都在日本，但是他們的修持方法是不同的。東密和台密其實並沒有獲得有相三密的精要，因此，東密和台密即身成就的幾乎沒有，他們只不過是學了密宗當中的某一個方便的修持。

比如說，剛才所說的東密，它只是日本的空海法師在惠果和尚那邊學了金、胎兩部密法，僅此而已。而台密呢，（最澄）他本身修持的是苯師苯法，到後來修持天臺宗的教義，然後依天臺宗的教義和天臺宗的某一方面的有相三密，揉合起來稱為台密。所以，東密和台密遠遠沒辦法達到現在藏密的修持果地，沒辦法達到藏密教義的全面和系統。

東密和台密的修持方法，現代不斷地演變、演化以後，只不過是接近於如來禪當中的一部分，如果我們給它以量化的解釋，也就是在行關與初關的過程當中，初關尚未破，所以他們也自認是小乘，不過，比較迎合社會大眾，因此修持東密和台密的信眾，也沒有更多的要求，傳法印的上師也沒有更高的要求，因為它是普遍性的。

那麼藏密它即是不同的，因為現在在西藏當中的密宗，它的修持果地最高稱為無上瑜伽密部，也就是金剛乘當中的無上瑜伽密部。請大家聽清楚了，無上瑜伽密部其實就是人們所說的本尊雙修法，也就是修持四眾當中所說的樂空雙運。所以現在在藏傳密宗、藏傳佛教，或者是藏密當中的寧瑪派和格魯派

現在說的格魯派，我要跟大家講的一個，可能當代的很多密宗的修持者不太熟悉的，格魯派，它是由噶當派併入以後，才稱之為格魯派，此前不稱格魯派。這在格魯派現在的教義當中，對格魯派的前身歷史糾葛不清，或者是搞不清楚一些史料，這裏說明一下，也可以澄清一下，之前只叫噶當派。

那麼最主要的，剛才所說的無上瑜伽密部，也稱為本尊雙修法，也稱為樂空雙運，在現在的寧瑪派、格魯派，是這個修持成就者比較多的。 密宗這三種教派，東密和台密沒有分支，也沒有派系，也就僅有東密和台密。就是跟大家所說的，他們的修持方法也是不同的，不同于藏密，而藏密現在是有四大教派。

有相三密的修持存在著至關重要的秘要，除了有相三密的規儀之外，修持有相三密必須要具備的，第一，授法本尊是大日如來，凡是修持有相三密的弟子，第一個必備條件必須是已經或當下，獲得大日如來的授記。除此之外，不得持行有相三密。

所有修持有相三密和所有修持密宗的信眾，如果在你的累世因果當中，你未曾獲得大日如來親授法印，不得持行和持授有相三密；持行和持授，也持之無效，行之無功，或者會誤入歧途，墮入魔道。所以，在當世有諸多修持密法的，有諸多修持密宗的弟子，請務必留意，首先你必須要真真正正地獲得上師的秘密心印。

第二，如果沒有獲得大日如來的授記，那麼現世修行，必須要有具備圓滿戒品的上師，予你授無上瑜伽灌頂。必須呈現與應身相應；否則持之不成，也更有可能在修持樂空雙運的過程中墮入魔道。因為在修持本尊法的時候，如果沒有獲得授記，會因為的色身不圓滿、梵心不清淨，而在修持的過程當中立墮魔道，這個請千萬千萬留意！

第三，既已獲得大日如來授記，在現世修行當中通過圓滿上師授予無上瑜伽灌頂，可以修持有相三密。但必須嚴謹戒行，不得授予，洩露給第三方，全身心無條件地對上師身命皈依。這是修持無上瑜伽，修持有相密法的信眾和傳授有相三密的上師，要嚴格地持守的戒行和戒品，不得有絲毫的差錯。否則，輕者修持無成，重者會墮入魔道。

修持無相三密的，除了要具備我剛才所說的這三點之外，在上師授予你心印的過程當中，上師對你所傳授的任何法語，在當下持證的時候，必定會有十方三世的諸天護法，同時也必定會有累世冤親惡魔的侵擾，因為你在持授的無相密法，已經奠定可當世成就。

那麼，當你面臨的十方三世諸天護法和累世冤親惡魔侵擾的時候，請務必留意的是，法與魔不分別境。你將會在十方三界，或者將會在修持的過程當中，你會身臨其境地看到你的上師，或者是累世冤親的所謂的法身相，這個時候，千萬留意的是，這些種種可能是諸天護法，也可能是累世冤親惡魔。

所以，修持無相密法，始終必須依上師的駐世報身為准！ 如果在你修持的過程當中，甚至在夢境和持證的過程當中，出現了諸天菩薩，甚至上師的法身，這個時候，千萬千萬留意，不得隨之而行！而正確的是，必須是和你的上師的駐世報身確認以後，你才可以去取捨。這就是修持無相密法、有相三密和無相三密，不得有絲毫差誤的地方。

在修持次第上，大家要清楚是這四個字，是“密從定來”，也就是無定將不能入密。沒辦法達到禪定三昧，也就不可能談到密印的修持和密法的修持，那就是“無定將不能入密”。

既然是密從定來，現在諸多的修持密法和禪定人為地把一大藏教分為禪宗和密宗，所以要闡述一下個禪和密是一個什麼關係？在闡述禪和密當中的關係，大家要清楚，第一是“密從定來”；第二是“禪自密出”，也就是無定不能入密，無密不能入禪。這就是從理悟上跟厘清了修行次第上，禪定和密印的關係。

禪與定從修持次第上是不能等同的，禪不一定是入定，同樣，密也依然不一定會入禪。因為秘密乘和秘密禪是一大藏教的密傳心印，也就是心宗法印，是釋迦牟尼在靈山以報身說法的時候，體現出的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”這個直指人心，見性成佛，就是秘密乘，也叫秘密禪。

修行次第的三個階段，無定不能入密，無密不能入禪，就是定、密、禪。

什麼是定？定是四種定境。是“刹那定”，“近行定”，“近分定”，“安止定”。

先說“安止定”。在修持契入禪定的法要上，是以某一個目標為你自己所要注意的物件，專注一念入定，以靜到定。靜和定中間有一個過程，“守”；守就是在以某一個目標，或者是以某一種作為指定的參照物，這個參照物不是說以相上的物來概括，可以以人、以事、以境、以相、以聲，等等等等，總之，是以某一個目標為你守住的物件。

當這個目標確定以後，是在入定的過程，在出定之前，這個出定不是說你打一下坐，然後下坐就出定，不是的，這個定境是你可能會有持續地或長或短的時間，它不拘泥於任何形式，或許是在你一天晝夜都處於定境當中，而這個定境就是守住某一個目標，對這個目標進行持續地關注。

秘密乘的修持特徵和修持的次第，是原初和續發是一致的。你的起步就是安止，你的最終止于安止。那麼你起點和終點其實是一樣，只不過，在起點回到終點的時候，它走了一個過程。就像一個圓圈，起點和終點實際上就是同一個點，但是起點並不等同於終點，因為起點在沒有走過程的前提下，它就不具備和不具有終點的性質和內涵，不具備。

秘密禪當中，只不過清楚和明白了目的地在什麼地方，因此，這個起點和終點是在同一個點上。那麼這個過程就自然而然，它就會呈現出起點到終點的整個過程和內涵，這就是心宗秘要。也就是說，作為宗門弟子，咱們可以用自已的話說，修行秘密乘的殊勝之所在。

但是此起點和彼起點已經不同，質的變化和質的不同，因為起點並沒有經歷過程，終點已經走完了這個過程。所以這個終點，它才能夠真正地包含著起點，才能夠真正地體現出起點和終點的“無刹不二”。無刹不二這就稱之為不二妙法和不二心宗。

既然是這樣，在修行和修持這個定境當中，它整個過程要求每一個修行者，要瞭解之前的心理狀況。也即是說，你要在過程當中，你要逐步逐步地清晰“誰是我”。或者說，換一種話題，或換一種表示方法，你會自然而然清晰和明白，“我生從何來”，這就是“誰是我”。

到了終點之後，你才能明白“我是誰”。所以起點和過程是在走“誰是我”的過程，而到了終點的時候就是“我是誰”的過程。其實“誰是我”和“我是誰”，也無非就是一個“我”，只不過之前的起點的我，他不知道“我是誰”；到了終點的時候，你就已經知道“我是誰”了。

在修行禪定當中，如果一個行者能夠明瞭和通達這四種次第，四種定境，次第修持，他必定從理悟契入了性悟，因為他知道了這四個定境當中的起點和終點。這裏面呢，就已經很清晰地告訴大家，禪和定是一種什麼樣的概念，或者說，禪和定是一種什麼樣的關係。或許這個定，剛才已經說了，它是沒有任何的單一和框定的任何一種固定的形式。

“定”是在專注地守某一念，那就是“內不心亂”。內不心亂就是專注一處，這就叫定。那麼剛才我要說，這個定，它不分、不區別和不去執著於任何的相。如果執著於打坐、觀想、意念，那麼你可能在打坐和觀想和意念的過程當中，可能你能夠保持你的心力專注一點，但一旦你下坐，那就又回到了原來。

在打坐的過程當中，專注的某一點其實是守不住的，因為你越靜，你的六根塵和六根識將會越活躍，會念念相續，原來所關注的這一點，到最後都不知道這個點跑到哪里去了。所以這個時候，唯有“外不著相”，才能夠恒定於這個定境。這個定境在有無之間，在有加無住之間，在無相無形之中。講到這裏，大家明白了，禪和定，禪和定的關係。

修行秘密乘的行者能夠明白這個禪與定當中的關係，然後以安止，以直達究竟的心定三昧，去契入了空，契入了有加無住的空妙。這個時候，其實他任何時候都在定中，也就是說，他任何時候的心力不變；任何時候的心印不變；面對於任何環境，菩提心不變；面對任何的誘惑和困擾，菩提金剛心不變，這就是“安止定”當中的“不進不出”。

“安止定”就是“楞嚴大定”，非進非出，非有非無，非色非空。但是，它既是有，有當中的無，無當中的有；色之中的空，空之中的色，它就是色空一如的楞嚴大定，就是“不出也不入”。

對楞嚴大定，在現今的修持人來說，有不同的認知和有不同的理解。或者說，嚴格意義上，還沒有一家能夠清晰和正確的表述何為楞嚴定；更多的是，楞嚴定那就是在楞嚴世界上的最高的定境，進出三昧的境定，不來不去的境定。

安止定之楞嚴，實際上是近止、近分和刹那。在安止定當中，它包含著色與空、有與無、遠與近。既然是楞嚴定嘛，它是統攝三禪十八定境的，也就是說，安止定，或者說是楞嚴定的過程當中，是任何一種定境的層次同時出現，也同時存在，最高級也就是最初級，最初級也就是最高級，只不過最高級包含著初級，而沒有嚴格的區分和界別。

一旦從心力上、認知上、人為上去嚴格的區分出此定和彼定，在這裏可以鐵斷地說，你永遠進不了禪定，甚至你連禪定是什麼，你都摸不到邊，充其量你只會“說禪”，而不能“入禪”。

當行者在通過了若干時間的如來如去，也就是不進不出的安止定的過程，這個時候，心與心、心與相就自然而然，他就會重新地進行對客觀的物質世界，然後，對超維的聲像世界，到無盡的虛空世界，他就有一個對自身生命的方程，和對以自身生命的方程對所有虛空世界的認知，具有一個全新的重新的排序，和重新的認定，和重新的思考。

這個時侯，不會失去記憶，也不會執著於記憶。在不進不出當中，以往曆劫的點點滴滴可以在有意和無意當中，在自然與必然當中，當需要的時候，能夠很自然的找回你的記憶，和呈現出與當時事件相應的神通力。

行者在契入了這個秘密禪定的修持的時侯，這五種心力是同時出現，只不過是由微到強，由隱到顯。當五種神通力呈現出來的時候以這五種神通力進行的行證和持證達，到了圓滿的時候，那麼自然而然，你也就能夠進入色界與無色界定。

很多人認為色界和無色界都是在初禪安止定。剛才已經講了，其實初禪並不是安止定。在色界與無色界當中，能夠自如隨來隨去，這個時侯才來到了二禪。禪定的時間和禪定的功夫，決定你所獲得的次第和果位。

南傳佛教和天臺宗當中非常的注重這四種定境的嚴格界限，和層層分明的修持過程，乃至於修持的方式和儀規；有幾十種修持的法門，都是一步一步地，從刹那定一步一步地走。其實，如果是依照這個順序來走的話，由刹那定到了近行定，也就是說由欲界到了色界要經受和經歷的時間要經過禪定的時間是“八萬劫”。

這個八萬劫是一個什麼概念呢？那就是幾億年的時間。請問，現世人生當中能夠存活在欲界幾億年？擁有了幾億年所需的時間，來一步一步地到達和穿越了欲界進入了色界。大家可以想像，那就是意味著，你要不斷地在這個娑婆輪回幾億年，而且是一刻不停地按照這個順序，按照這個次第，去一刻不停地持證和行證，才可以由欲界進入了色界。

而在秘密禪當中，以直達究竟契入心宗的秘密心印修持，可能刹那就是永恆。因為在不進不出當中，時間的開始和時間的終了是不存在的。因為在不出不進的禪定三昧當中本身就是時間，所以就不需要從一秒鐘到了幾萬劫這麼一個極其極其漫長的修持過程，就不需要以時間的等量，來決定和衡量你修持的次第。

在有相三密的修持中，共有九大類修持不如法的原因：一、口訣不能成就；二、觀想本尊不能相應；三、修而無果；四、輕慢護法；五、忿怒本尊修持不成；六、功德和福德漏盡；七、修而卻退；八、能力不圓滿；九、未得加持。每大類中皆有九條，共九九八十一條。

“口訣不能成就”的九種原因： 第一、信心微小。信心微小可以解釋為正信不夠、正信不足，於密咒的殊勝，你沒有足夠的、充分的正信，存在著疑惑、輕慢，也就是信心不足，對自己和對咒語沒有足夠的正信。所以就是，第一，信心微小，正信不夠。如果是大家在持誦密咒的時候，對這個密咒產生了輕慢，那肯定不會有效果的。這是第一。

第二、智慧微小。這個智慧，和聰明和知識是不能等同的，也恰恰是知識越多，對密咒和密語會疑惑更多。智慧微小，就是在觀持密咒的時候去分辨密咒的意思，其實以密咒的文字和發音和漢語的語系是完全不同的，那個意思也就完全地根本搭不上邊，所以千萬不要以文字和發音去理解密咒的意思，而是只求發音，自然會有空明的相應。

第三、精進微小。所謂的精進微小，那就是放逸自己，沒有勇猛精進；或者是有一點小成就，就安住於成就的狀況當中，不能精進。

第四、不能抄書。這是很關鍵的，因為在修持密印的時候，不管是上座瑜伽還是上座金剛，到某個階段都會要求你書寫咒、符和印。這個不能輕慢的，書寫多少遍那就是多少遍，這個不能輕慢，每一筆、每一劃、每一段、每一句，你都要認認真真地去抄寫。

第五、不能供養本尊。這就是在修持過程當中，你相對應的本尊，你不能供養，或者你輕慢供養。供養本尊如何供養？每一位元上師都會傳授你們如何供養。供養的過程一定要如法，以身、口、意皈命供養。

第六、不能以物承事。這個意思就是，你在持誦密咒密語的時候，你不能夠以呈現的景象和物體去對應你周圍和人世間所觸及的事物，因為這個時候你必須是物、事同類。這是第六。

第七、縱妄念。妄念包括了妄想、妄心、妄念。這是第七。 第八、縱飲食。飲食失度，過饑或者過飽。 第九、縱貪欲。貪戀於欲界的感受和持受。 這就是持誦口訣不能成就的九種原因。

第二個戒律是“觀想本尊不能相應”的九種原因： 第一、進火。進火，也就是說，你靜修的房間、關房、靜室、禪堂，生火煮飯、燒水。如果在你的禪房裏面，你的閉關室裏面進行燒火、煮水、煮飯，你就不能夠和本尊相應，你也觀想不到本尊。

第二、趨太陽。也就是曬太陽的意思。如果你在觀想本尊的過程當中，沒有把密室進行避光的、避開陽光的一些措施，讓太陽穿越了、透進了你的閉關室，你也不能夠和本尊相應。

第三、貪眠。在觀想本尊的時候，意識和身軀會出現放逸和深層入定的狀態，這個時候多數人放縱，不能一念提起，而是把一念鬆懈，這個時候就進入睡眠，那也是關鍵的時候，不能和本尊相融。

第四、信口開河。其實在觀想本尊的時候是禁語的，是不能說話的。雖然不能說，但是必要的可以說，沒有必要的不能講。這就叫信口開河。 第五、閒談。 第六、嬉戲玩樂。嬉戲玩樂包括你在修持的空餘時間和其他的同修嬉戲玩樂，也包括你在睡眠當中、在夢境當中嬉戲玩樂。

第七、修持靠枕。就是修法的時候，很多人習慣，大家千萬千萬要留意，尤其是修持密印的，在結金剛跌坐的時候，千萬不要在你的後背或者是後腰靠上坐墊，你只能是坐蒲團，不能墊任何的枕頭、靠墊之類的東西，這樣的話會阻礙你的氣脈。

第八、靠背而修。也就是說，你在修持本尊法的時候，你的面必須要朝本尊像，你不能背朝本尊像。

第九、包頭蒙面。在藏地冬天的時候是非常冷的，有些在山洞裏面修持，所以習慣把頭包起來，露了兩個眼睛和鼻孔，或者是只露個鼻孔，甚至把整個臉都蒙起來。這樣的修持方法不能和本尊相應。這個千萬留意，修持的時候不能夠把頭和麵給包起來，不能包頭蒙面。這個不如法，不可能和本尊相應。

第三是“修而無果”的九種原因，也就是你已經如法地依照我剛才所說的去持證的時候，你還依然沒辦法應法的九種原因。這九種原因好像在藏地裏面就不太會發生，但是在漢地修持密法的修持人，可能你不知不覺，你一不留意就會出現這個問題。這個也請大家要留意，尤其是漢地的修行密法的同修一定要注意。

“修而無果”的九種原因： 第一、食用不淨。食用不淨就是吃和用的東西不乾淨。怎麼樣算是不乾淨呢？這裏有幾條特別要注意的之外，其他就無所謂。麻風病人、寡婦和破三昧戒的人，他們所送的食物和衣物，千萬不能吃，也不能穿。

第二、穿著罪業深重的衣物。這個罪業深重也包括患有麻風病和十惡不孝的信眾送的衣物不得穿。 第三、自身不淨。自身不淨在藏地裏面，因為藏地受自然環境條件的制約，他們不可能經常淨身洗澡，漢地就不存在這個問題。實際上講的是在修持密印的時候，你再沒有水洗澡，再怎麼樣，你的語輪，也就是你都必須要漱口，寶輪必須要乾淨。

第四、三門懈怠。三門就是身、口、意，懈怠。身、口、意，你在持證的時候，可能有時候你會放逸。 第五、食物惡劣。食物惡劣就是你吃東西的時候，你吃的這個食物，惡劣包括形狀，包括食物的來源，包括食物，生物你熟吃，熟物你生吃。

第六、不精進。這個不精進其實在修持密印的時候，以你身體能承受的極限為標準。有些人可能覺得身體有點出現了一些不太舒服的感覺，甚至是一般的腳麻痛他都會趕緊出定。這個火還沒有點，剛剛在溫，你這個時候就熄火了。往往是身體在超越極限的時候才能夠點火，才能起火的。

第七、身不加持為本尊。因為本尊合十，本尊合修，你必須是在過程當中，你時時地和本尊是合一的，是融合的，這個時候你才能夠真正體驗到和感應到本尊的法性。也就是你把你和本尊一分為二，不能和本尊和融為一。

第八、語不持咒。語不持咒的意思，持咒有不同的持法，有持頌、有持念、有默誦。修持密印一般都是持咒，也就是默誦，在心裏面念的，而不能夠發出聲音。

第九、意三摩地差，沒有做光，未做光之放射。只是意三摩地差就可以了，也可以稱為未意三摩地，因為三摩地這個時候是三昧真火地。這個我講過，明點的收放。未意三摩地就是你沒有如法去引放明點。 這就是修而無果的九種原因。

現在我再附加講“輕慢護法”的九種原因。因為每一位修持密印的同修都知道，修持過程當中，護法是使你成就與否的至關重要的因素。因為修行的時候，護法他可以給你匡正你的魔境，可能給你驅逐你的附魔。所以輕慢護法也會導致你修持無果。

第一、婦女爭鬥。你在閉關和修持過程當中，有女眾，無論是你的弟子，還是你的妻女，在你的面前和房間進行爭鬥，這是第一大忌，輕慢護法的大忌。第二、械鬥。械鬥就是持器械，這就不分男女，在你的面前持械進行爭鬥。

第二、械鬥。械鬥就是持器械，這就不分男女，在你的面前持械進行爭鬥。第三、二友關內爭吵。包括你自己在關內，在進入了法境的時候，你和諸天、諸佛爭吵，和在現實當中，你和人爭吵，和別人爭吵。

第四、所供的食物不淨。也就是供養護法的食物不乾淨。第五、時食斷節。就是你沒有按時地供養護法的食物。時食斷節，不能如法的供養護法的食物。

第六、做誅業。因為護法神是以降妖伏魔和護持修持為他們的職責，有些時候修持人他受到了一些內外魔障的侵擾，這個時候他會要求護法去誅滅和誅殺這些魔障。

第七、自身出傷。就是自己的身體出現了傷口，尤其是流血。因為當與本尊相融的時候，你與本尊同體，你出自己的身血，即是出佛身血，因為這個時候本尊是與你相融的，是同體的。你意外地使自己受傷，和出現了傷口流血，其實就相當於出佛身血。

第八、收受贓物。收受贓物也就是接受來歷不明的財物供養。第九、不補漏所犯之戒。這就是以往你所犯的戒律、戒條，你在這個過程當中，你不懺悔，不去補漏，或者是明可以用實物和實相去補漏的，而你貪圖於實物、實相，而僅僅是以身、口、意和秘咒作懺悔。這就是輕慢護法的九種原因。

忿怒本尊修持不成”的九種原因：第一、貪重不淨的女眾入于關房。也就是持心不淨的女眾進入你的關室。第二、逆倫。逆倫，比如說父子、兄弟、母女，六親當中出現反目相殘，或者不持人倫，這樣的人進入你的修持的房間。第三、犯有重罪和犯有重戒的人進入房間。犯有重逆和重罪的人進入你的房間。

第四，空器進入房間。很輕易地，也很無意地，幾乎百分之百的人會犯這個毛病，請大家留意，其實很簡單的，但是你很不留意，尤其是修忿怒金剛的，你很不留意地、很輕易地就犯上這個戒。這是很多很多的人會犯上這個戒律的，拿一個空的碗，拿一個空的袋子，拿一個空的包裹進入房間，這也是輕慢忿怒本尊的。所以這個第四要倍加留意。

第五、在關房裏面不能用破損和污垢的容器。所以盡可能在關房裏面不要有多餘的容器，除了必要的、必須的之外，不要有多餘的容器，不能有破損和污垢的容器在裏面。這是第五。第六、生人往來。就是和你沒有交往、不認識的人突然闖進你的關房。

第七、外人由關外透觀。也就是外人從你的視窗，為什麼說這個時候你的關房一定要密封，外人從你的窗戶裏面、門外看到裏面。這是第七。第八、屋頂有不淨、破戒和附魔之人行走。關頂，也就是你的屋頂有不淨，十惡和附魔之人行走。

第九、孀婦、仳離女眾入關。孀婦就是丈夫剛去世，這叫孀婦；仳離就是剛剛離婚的女眾，進入你的房間，進入你的閉關室。這是第九。

接下來講“功德和福德漏盡”的九種原因。不管是漢地還是藏地，平常在供養和懺悔法當中都有一個功德回向。這個功德是積累的，但是往往功德會漏盡，福德也會漏盡。所以，功德和福德漏盡的九種原因通用於漢地和藏地，其實也包括了十眾。十眾稱為福德，修持稱為功德。

漏盡的九種原因：第一、不敬金剛上師。如果對金剛上師輕慢不敬，甚至是其他的忤逆和出佛身血，這第一條就已經是漏盡所有的功德。第二、持誦本尊斷絕。因為每天都要持誦本尊密咒的，你斷絕了一天，所有的功德全部漏盡。第三、未準時作護法供養。沒有準時對護法神的供養。

第四、供養三寶斷漏。漢藏當中的信眾普遍性以為上香拜佛，在功德箱裏添一些香火錢，就認為有功德。其實供養三寶斷漏也沒有功德，也會漏盡功德。供養三寶並不是說一定要你去供養什麼香火、供養財物，而是要身、口、意供養，量行而供養，甚至你力不能及，沒有任何的實物供養，你心生供養也是最大的供養，但是不能斷漏。

第五、不敬金剛兄弟。就是在修持過程當中，同修和師兄弟不敬愛，就是兄不愛弟，弟不敬兄，就叫不敬愛金剛兄弟。這也是功德會漏盡。

第六、不行佈施。這個佈施包括了法佈施和物佈施。在宗門學子、宗門弟子，其實你們已經在佈施了，因為我們的日行一善和每月的辟穀濟善，其實已經是在身、口、意供養三界。希望密行密修的同修也可以，而且很有必要如法去這樣做，以日行一善和辟穀濟善來供養三界。

第七、法意不切信。對自身的信、願、行，對三寶，不能夠持金剛篤信，就是法意不切信。第八、有障礙的時候，這個障礙不管是自身、家庭和修持，有障礙時不做除礙修法，而反依賴命相占卜。這就是修持人出現問題，不內省，反而求神靈去化解。其實就是把自己所應該償還的罪障轉移，讓神靈去替你償還。

第九、行世間法而不遵出世法。這也是最大的功德漏盡。現在佛門四眾弟子都在行人間法，因為還沒有出離，還在欲界。那麼在行世間法的時候不遵守出世法，雖然佛法不違世法，但在行世法的時，規範是以出世法做規範的。可以隨俗但不能庸俗；可以隨流但不能逐流，如果行入世法而有違逆於出世法，會使人放縱、放任。  

接下來跟大家講修持已經有所成就，又退轉的，就是“修而卻退”的九種原因，這個請大家千萬要留意，不管修持任何一尊本尊法都必須要留意的。已經征得了果地又退轉，甚至又墮入輪回，甚至墮入惡道，這就是成就又退轉的九種原因：

第一、誦修時告知他人本尊之名。誦修時告知別人、告知他人本尊之名，也就是你在持誦本尊密印的時候，你告訴了別人你的本尊的尊號。 第二、誦修時告知別人密咒。就是你在持修的時候告訴別人你所持的密咒。 第三、誦修時告知別人所生的瑞相和法相。

第四、為人灌頂。這一條密行的同修千萬注意，你還沒有證得本尊果地不能予人灌頂，不管是真灌頂還是假灌頂都不可以，儘管你懂得灌頂的密咒和灌頂的大法，因為你自身還沒有成為本尊，所以你不能夠與人家灌頂；第二，不能為了收取供養，貪圖財物去幫人家所謂的灌頂，這就是假灌頂。

第五、為人加持。為人加持就是以你自身的法要去加持別人，你還沒有達到本尊位，也不可以。 第六、為人修法。為人修法也就是幫人家做法事。 第七、做防冰雹的法事。包括求雨、止雨這些法事，你不能做，雖然修持你還沒有證得本尊位，但是你可以達到這個法度，但是你不能夠去做。

第八、為人念誦本尊心咒加持。以你的本尊心咒去為別人加持，雖然你沒有告訴人家，但是你以你的本尊心咒去加持他。 第九、為人開示甚深口訣。也就是說，當你自己還沒有明心見性，沒有證得本尊位的時候，你就信口開河地去跟人家開示，去誤導眾生。 這就是持位而退轉的九種原因。

接下來跟大家講“能力不圓滿”的九種原因，這個能力就包括了法度和法性不能圓滿的九種原因： 第一、未做身生起次第。就是說，當你已經擁有和達到了某種戒品的時候，你在行法、行事過程當中，你沒有與你的法身相融。

第二、未做慈悲菩提心。這就是智慧與慈悲不能同體，或者說，慈悲心和智慧度不能相融，智慧在前，慈悲在後，或者智慧高於慈悲，只重智慧而不修慈悲。 第三、未做法身菩提心的修持。當你證入了某個戒品和次第的時候，你在修持行法的過程當中，你沒有以你的法身升起慈悲和菩提心，通常是只在聞聲和聞意啟用，而沒起慈悲的菩提心。

第四、未做七支供養。七支供養之前已經講過。 第五、持咒中斷。有些時候，在聞聲啟用的時候，會中途遇到了其他的事相，持咒中斷，或者持一半去做其他的事情，這就是持咒中斷。

第六、應做的誅業未做。有一句話，菩薩低眉也怒目。這就是應該降妖伏魔的你沒有去做，只想著博取慈悲和善心而不去降妖伏魔。這在普遍的修持人，尤其是漢地的修行人來說，通常會貪圖修持人的名聲，或者貼上修持人的標籤，不敢承擔、承受，甚至不敢於奉獻和不能犧牲，而以慈悲和隨緣作為藉口。以懦弱作為慈悲，以怕事作為隨緣。

第七、未做統禦所見一切三摩地。就是在你的法緣當中，所有的緣起，只顧你願意做的、你喜歡做的，只聽你願意聽的、你喜歡聽的，而你沒有去統禦那些逆緣、惡緣。也就是做事和持法當中，你挑三揀四。

第八、無特殊之事而推動事業護法。就是沒有達到生死攸關和眾生危難之時，你以你自身的法度去推動護法神，去驅使護法神來促使某一種事業和某一種願望達成。 第九、修持誅法的時候，未做度惡敵三摩地。也就是說，在修持誅滅魔地的時候，你未作超度。這九種原因就是能力不圓滿和法度不圓滿的九種原因。

最後跟大家講一講“未得加持”的九種原因。未得加持的九種原因，也就是沒有得到，不能得到上師和諸佛菩薩加持的九種原因：

第一、與上師爭執。有些時候，上師在對弟子進行傳法，會以當時的法度、相應的言行、各種方法去和弟子相對應，這個時候，弟子可能會依照他自己的習性和習氣的判斷，對上師的言行產生了不能夠完全理解或者疑惑，甚至產生了輕慢。

這個時候與上師爭論將不得加持，比如說，上師讓你持某個咒，你非要問：我為什麼要持這個咒，我持這個咒有什麼作用？這個音不應該這樣發的，按照拼音是這樣發的。這個時候上師肯定會隨你的意，上師肯定會說：你說的對。那麼你就按照你說的對，其實這個時候，加持已經不復存在。

我自身就經常經歷這樣的事情，有時候給一個弟子說：你做這個事情，持這個手印，持這個咒語。甚至是這種姿態、這種姿勢、這種觀想，都會經常地有弟子提出質疑：我這樣做不舒服，我要這樣做等等等等。這個時候，我都會聽弟子的：行，你要這樣做，你說的對，那你按照你這樣做吧。其實這個時候，你已經不得加持。這是與上師爭執。

第二、不承事上師。這在藏地裏面是比較重要的，也就是對上師交付的事情推諉，敷衍，或者以自身的各種環境和各種原因，而不去承事。這是第二。 第三、不恭敬上師。 第四、不禮贊上師。 第五、不頂禮上師。

第六、輕慢辱駡護法。這個護法包括護法神和戒壇護法、寺院護法，和上師丈室護法。輕視和辱駡護法。 第七、不宣揚正法。 第八、藉故疏離上師和金剛兄弟。 第九、對上師生嗔、慢、疑心。

九種不如法的戒行，每一種不如法的戒行各分有九條戒律，所以九種不如法的戒行加上每一種九條的戒律，加起來是九九八十一條，這是持明瑜伽的行者必須要持守的，不得有違逆和輕慢，否則所持所修將不可能獲得相應的法度。所以，這些是密行同修要去留意的。其他顯教的同修也可以去參照，因為有幾方面也是可以共信共行的。

無論是顯教還是密教，先說顯教，在進入了禪關三摩地的時候，也就是進入牢關或重關時，在密教當中是進入空行，悲智雙運的閉關之前，必須要經歷一個“浴關”，也叫“般舟行”，般（bo）舟行也稱作浴關。

當修持進入了一個境界的時候，尤其是進入法性合一和三身合一的時候，這個閉關是必不可少的，閉關是直接決定修持者的成就。那麼，閉關的儀式和規儀，也就決定了在閉關期間能否證得法性。也就是說，閉關的法要，如果你掌握不了，閉關就是事倍功半。

進入閉關之前在禪宗中打禪七，密宗有不同的大大小小八十幾種閉關的形式，不管是南傳、漢傳，還是藏傳，都會在初關的階段以各自傳承的方法修持。而一旦進入了重關的修持，如果沒有通過般若行浴關的適應，那麼這個牢關是銅牆鐵壁、牢不可破。這就顯得以修行人來說，對於如何進入浴關，如何去持般舟行，就至關重要。

凡是要獲得三身相應，要獲得即身成就，要獲得真正地能夠去體驗、融入和感應到法性和佛性，那麼浴關是任何一個修持人都必須要走的過程，否則永遠也都不可能獲得即身成就的法性圓滿。

顯、密二教中不管你持的是哪一種法門，是念佛法門、如果沒有通過浴關，斷難進入重關。所以很多修持人修了一輩子到最後可能會越修越迷，越修越疑，因為什麼西方極樂什麼毗盧法界他沒看到沒有感應到，自身沒有任何的和法性相融的一些智慧與神通，所以就會越修越沒有信心，最後由惑生疑，由疑而退，也會出現毀法、謗法的一種現象。

這些原因，就是因為不甚明瞭浴關的重要性，或者根本就不懂，就導致剛才所說的這種原因。浴關也叫般舟行，是證重關獲得法性的重中之重，任何一個修行人，無論顯密，都是必行之路。先跟大家講一講閉關的規儀。

第一，任何一個進入閉關室持印閉關，首先要填寫願文。除非是修秘密禪，有心印的傳授，否則無論是顯、密，都必須要填寫發願文。這個發願文就是要填寫你為什麼要閉關，你閉關的發心和閉關的目的，這是第一。

發願文無非就是要填寫你為什麼要閉關，閉關的目的是什麼？其實就是閉關的緣起。因為這個發願文是要由接引師或者是皈依上師直接地以你的發願文來框定你應該是以什麼禪機法要，同時要告知十方三世的護法。發願文除了你自身書寫之外，護法也必須在你的發願文中簽署，這個護法即是你閉關期間護持的大德。

第二項，進入浴關的修持有幾個是必須遵守的。第一是止語。止語就是禁語，不准你說話。不僅僅是不准用口頭語言表達，其實在關內你也說不了話，也不會有人跟你說話；甚至是你用眼神、用肢體語言和同在關中的同修交流也是犯戒。不僅僅是不能說話，同時也不能用肢體語言去和同修交流；甚至是夢語，做夢的時候說話，說夢話也是犯戒。

第二就是不倒。為什麼不倒呢？就是說，閉關期間不准睡覺。這一項在修行密宗的同修，他們堅持得是非常如法的；禪宗是不如法，很多禪宗修持人到了閉關的時候，他不僅僅不止語，有時候他會止語，但是可能有時候他會以睡代修，一累就倒，一倒就睡。那麼第二是不倒，就是不能睡覺。第三是日中一食，也就是只能在午前吃一餐。

這三項，一是止語，二是不倒，三是過午不食，這三項在藏傳密修可以做到，而南傳幾乎做不到。其實閉關是了脫生死，由於南傳，尤其漢地對佛法的信仰和皈依帶有很多的業餘和功利；而密印修持反而是頭等大事，因為修持是生死大事。

所以在漢地出現了什麼，規定時間要跟家裏報平安，規定時間要跟公司打招呼，規定時間要安排外面的工作，規定時間要怎麼樣怎麼樣，其實他這個閉關跟沒閉關一樣。當然，閉關對你心境和心量，包括體能的轉化，因為一般閉關、行般舟禪，要求都是整整四十九天，而前後要將近六十天。

這六十天，你可以明顯地，不管你是如法不如法，只要在關裏面，哪怕你修了一半，你整個身體，你進關之前和出關，會讓人發現至少你會年輕五歲到十歲，因為至少你會完成一個體能的新陳代謝，但你要獲得法印那就很難，因為你如果是不能夠做到，第一你不能夠做到止水，你身在閉關，而你的心老是在牽掛著你的俗世間的一些事業、家庭。

甚至在漢地有一些去寺院有居士去要求閉關，家裏不同意，或者家裏勉強同意，但是家裏要求他每天必須跟家裏聯絡，萬一有一天他忘了，沒跟家裏聯絡，家裏人就會跑到寺院去吵架，去打架，去要人。這種閉關其實跟沒閉關是一樣的，或者說你乾脆就別閉關。這就是在南傳當中，都會出現這樣的現象。

不倒應該是容易做到，因為只能是你的體能消耗到極限的時候，也就是你的識，眼耳鼻舌身意，你的七識已經是處於消亡分離的時候，你的第八識才會出現、才會呈現，這就是不倒的重要的原因。因為人的體能活躍，顯然就思維活躍，這個思維一活躍，那就屬於你的前七識了，那就屬於眼耳鼻舌身意的範疇，那麼第八識、第九識就不可能出現。

一切你都是依照客觀現實的思維判斷和思維認知，這個時候，你就不能夠去超凡入聖，因為你依然是一個俗人的思維和俗人的舉止，你也不可能具備轉識為智。所以這就是要求不睡，這個要求，其實它就是要求你達到極限的時候，你才能夠去看到和感應到過去、現在、未來的所有的事項，包括你的前緣、前生和所能夠獲得和證得的果地。

所以在漢傳當中，據我所知，這上百年來還未曾有過真正順利地、如法地能夠由頭到尾圓滿的走過般若行、般舟行，圓滿的走出浴關的。這三項是有護法在進行護持監督的，一旦你違反任何一項，你將會被當即取消閉關資格，你會出關。

由於各自修持的密印不同，一旦閉關，就是能夠在閉關期間找回你的宿命因果，你能夠知道你是誰，你也能夠真真切切的去融入到、感知到這一方世界之外，所謂的你眼睛看到的物質世界之外，還有無窮無盡的法性和法界，而且是真實不虛，你可以從中找回你自己。

通常在行般若舟進入了第二重總共有五重關，也就是有五個層次。進入第二層的時候要切記的是，千萬不要去執著和留戀你所看到和所遇到的一切。在這個過程當中你可能會看到你的前世今生，可能身臨其境的再經歷過你前生或者前生的前生，你所經歷過的事情，你所遭遇過的人和事，不能執著，這叫“可思不可慮”。

整個過程時間或長或短，或多或少，它都會呈現。當它呈現的時候，你始終要明白的這些都是虛幻。為什麼？我剛才說是真實不虛，現在又說是虛幻。所謂的真實不虛，即是說你看到的確實是已經出現過的；而虛幻是你現在是在閉關，而並不是你自身在你的過去時空當中。

這個時候，有很多閉關行者，整個過程他都會神智處於一種恍恍惚惚的狀態，這個時候就需要專注於一念，就是你不停地、時時地警醒你自己，專注你的密咒和秘印，而如如不動地去經歷和領略過程中所呈現出來的層層法界。

這個過程護法是至關重要的。因為閉關的行者會身臨其境到了他方時空遭遇人、事、物，在他的意識當中都是真實不虛的，因此他自然就會做出了言行的反應。比如，他會忽然遇到他曾經曾經的朋友、親人，會很自然地打招呼；會遇到在戰場中的千軍萬馬，自然而然會去躲避；遇到了以前所面臨的一件事情自然而然地會出現自言自語。

所以這個時候，護法是至關重要的。當出現這種狀態的時候，一，時間不能超過兩個時辰。也就是說，如果閉關的行者已經融入到了他方世界，而表現的呈現出他方世界的言行的時候，這時可以有兩個時辰。超過了兩個時辰，護法就必須要去施行護法的法度，使這個閉關的行者回到現實。

由於護法的身份不同，不同的護法擁有不同的法度，擁有不同的方法，這個就不做詳細的說明。因為每一次的閉關，會有每一次的護法，而護法的身份不同，護法他本身所擁有和施行的法度也就不盡相同。

再有就是不得妄求，或許你進入了第二禪的時候，你馬上就融入到法度當中，馬上你就能夠感應到這個過程和身臨其境；或許你一直到最後一天，你才能夠花開見佛。那麼修持的行者千萬千萬不要妄求，不要刻意地要去求看到一個什麼樣的景象，你求之必不可得。

所以這時候也會出現閉關閉一半自己跑掉的，這個在南傳佛教當中很多，南傳佛教包括漢傳的禪宗五支當中的兩支，他們是通過打禪七來代替浴關，打禪七其實有一個重要的功課就是參話頭。

這時候會出現很多居士和行者，他在打禪七，他在參話頭，因為通常進入浴關，你肯定能夠見到佛陀的；但是又有很多很多的人見不到，而見不到的原因，就是我剛才所說的，一是妄求；第二，妄求不得以後就生疑，生疑以後就退轉。剛才已經講了

南傳佛教和漢傳禪宗其中的兩支當中，由於他們不太掌握浴關的要訣，所以往往以打禪七和參話頭來代替。打禪七到了一定時間以後，因為他心中有所求，他很渴望能夠去融入到什麼法界，能夠與佛有什麼感應，能夠使自己獲得什麼樣所謂的開悟、神通等等。

你一旦妄求，那麼肯定你不可能得到，一得不到就產生了懷疑，然後就退轉，乾脆閉關閉了一半就退了，不閉了，轉身就走。這個在南傳和禪修中比較常見的。所以閉關者一定要謹記的

第二項，不能夠去妄求。 第三，不得起分別。這個也是至關重要，因為我剛才說過可思不可慮。一、在閉關期間，一旦你進入了關房，那麼上師、諸佛菩薩呈現出來的，在你面前的法相，你千萬千萬不要以俗世間的是非喜惡去取捨，一旦你用是非喜惡去取捨，可以說百分百你會出錯的。這也是至關重要的一點。