行武說禪- #宗门品#系列（2013年2月）

當時西藏地區還沒有形成藏語，其實當時西藏也不是完完全全的藏族居住區，有很多民族，所以各自形成了各自的文字和語言系統，所以沒有統一的藏語。就是在端美三菩提他們到印度學習了梵文和佛經以後，回到了西藏，他們依照了梵文，結合當地的語言，才創造了藏語文字。

這個時候，以藏語的文字開始翻譯了一些佛經，所以現在的藏語，它的語系、文字接近梵文，尤其文字，非常的接近，語言發音也是非常的接近。到了8世紀中的時候，藏王叫持松德贊，其實他也是一位本尊，持松德贊迎請了蓮花生由印度入藏。

在松贊干布的時期，松贊干布在兩位王后的影響下皈依了佛教，派遣了端美三菩提等到印度學習了梵文和佛教，回到了西藏以後才創立了現在的藏語。在這個過程當中，已經形成了佛教在西藏比較系統的信仰體系和傳教體系，但還沒有正法傳承。當時西藏是苯教，佛教是在藏地的貴族和王公當中進行了傳播，而社會和民間信奉的是苯教。

到了持松德贊時期，迎請了蓮花生由印度進入了西藏。蓮花生由印度到了西藏以後，就用很短的時間，使佛教在藏地廣布流傳，同時，也把原來西藏的民間宗教苯教，併入了藏傳佛教的修持體系。以後有時間，我會講這個苯教它現在屬於哪個系。

蓮花生入藏以後，好像我在前面跟大家講過，他最先建立的一個寺院是叫桑耶寺。他在這個寺院裏面，桑耶寺現在還在，在桑耶寺裏面度僧出家，以桑耶寺作為他佈道傳法的道場，廣度四眾，成立了僧團。那個時候，在藏地才真正地有三寶，真正建立了三寶體系。因為在蓮花生之前，藏地是沒有出家眾的，雖然有喇嘛，但是喇嘛並不出家

他們有一些修持的方法，可能短時間內，或者是長時間遠離凡塵，但是沒有建立僧團制度，所以不是真實意義上的比丘，也就不是真實意義上的喇嘛。有了桑耶寺以後，蓮花生在桑耶寺裏面佈道傳法，在桑耶寺廣度比丘，成立了僧團制度。這個時候，就象當代所說的，藏傳佛教體系由這個時期真正的面世。

當時，這兩位藏王從印度請來蓮花生，包括請來的經書經典都屬於梵文，也以梵文為基礎創立了藏文。因為當時的西藏和漢地還沒有緊密聯繫，不管是地域形態，包括文化風俗、經濟往來都沒有建立起緊密的聯繫，也就是幾乎不相往來。那麼，藏區對漢傳佛教已經在漢地傳播了那麼長時間，其實當時藏地是一無所知的。

由文成公主傳下來的，文成公主曾經在藏地蓋了兩個寺院，由文成公主所帶過去的三藏十二部的漢傳佛教經典，這些經典也就是三藏法師詮譯的，從印度取經回來翻譯以後，由文成公主帶到了西藏。

這個時候，藏語和瑜伽的經典，藏語和梵語的經典，逐漸地和漢語的一些經典相互地交流。尤其是在修持次第，在佛法的規儀，乃至於在經戒律三藏當中，藏語翻譯的經典和漢語所翻譯的經典，當時將近七百四十種出現了不同，或者是部分不同，甚至是相互矛盾，又有一些是相互否定。

在同一部經典漢傳和藏傳由於翻譯上的失誤，出現了各自的表述不同，甚至出現前後相互矛盾和相互否定。這個時候藏地認為要完全與漢語系的經典達到相互的佐證和統一相當地困難，同時由於他們熟悉的語系和已經成型的修持規儀和修持次第的表述一時很難與漢傳的這些經典找到統一點，所以就採取了各執一節，就乾脆和漢傳的經典不相融。

但所有的經典又是相通的，由於翻譯的文字、語言不同，理解也就出現了偏差，在難以找到一個更高級的權威對這些經典作佐證和論證的前提下，藏傳佛教就直接地依他們翻譯教義為主，採取了和漢傳的經典各自表述和各自修持分出了漢傳佛教和藏傳佛教，在此之前，佛教並沒有漢傳，也並沒有藏傳的說法，更沒有南傳的說法。

現在為什麼出現了顯教與密教的說法，藏傳與漢傳的說法？就是當時由於這些原因導致了本來是一樣的經典，不同的翻譯，不同的表述，不能達到相互的統一，那麼藏傳採取了保存自己翻譯的教文，而摒棄了漢傳，也就是玄奘和尚所翻譯的這些經典。

其實當時所說的唐三藏，當時他在印度的時候，他是連續四個月廣布全世界所有的高僧大德去跟他辯論，無一能夠辯倒他的，包括當時印度的最原始最原始的佛教，就是拜火神教的經典和他們的教義，以至於規儀，都是他翻譯出來的，也就是說，他當時的對佛教經典的領悟，全世界沒有任何一個人能夠去超越他的。

但由於風俗的不同，或者是當時的藏地和漢地可能還沒有像現在這樣的一種隸屬關係，所以乾脆藏傳形成他自己自行的一套體系。從那個時候開始，由於這個原因，一大藏教就有了漢傳佛教和藏傳佛教，後人更加地發揮了，演繹成為了顯教和密教。這就是藏傳和漢傳，藏傳佛教和漢傳佛教的來源，或者說他們的淵源是這樣的。

由於這個原因，導致了藏傳佛教曾經一度被當為異端邪說，遭遇到了滅頂之災。在9世紀中葉的時候佛教祖庭，也就是靈鷲，也就是印度，對漢傳佛教的肯定，和對藏傳佛教的否定，導致了整個社會，尤其是當時藏區的統治者，對藏傳佛教的教義產生了懷疑和抵制，最後直接的滅法。

由於漢傳佛教藏傳佛教教義和修持方法有很大的差別，又加上印度佛教也已經是走向了很微弱的狀態，但畢竟他們那邊依然是祖庭，用句俗話說，依然是正宗，所以他們直接對漢傳佛教的肯定和贊同，同時對藏傳佛教的否定，導致了藏傳佛教在9世紀的中期遭到了一次滅頂之災，也就是滅法，就是後人所說的朗達瑪滅法。

這是一個很大的事件，在藏傳佛教來說，朗達瑪滅法，這在藏傳佛教當中是一個非常非常大的事件，幾乎是滅頂之災，也可以說，事實上由之前兩代藏王和蓮花生在西藏所建立起來的這個佛教的整個體系，在朗達瑪滅法時期，幾乎不復存在。這在藏傳佛教中是一個非常非常非常大的事情。

究其原因，就是因為前面我所說的，所謂的區分出藏傳與漢傳，去執著於各自的表述方法，或者是執著於各自的教義，導致了後來印度佛教只承認了漢傳佛教、而否定了藏傳佛教，這個時候藏地的統治者對藏傳佛教持懷疑、否定，到了滅法，這麼一個階段，這麼一個過程，也就是這麼一個事件。

這段時間真正是滅頂之災，由兩代藏王，包括蓮花生上師建立起來的藏傳佛教的體系，幾乎是全面的崩潰，幾乎是沒有流傳下來什麼，寺院被燒毀，出家的僧人也就是喇嘛，被強迫還俗甚至被殺害，所有的寺廟和佛像都是很徹底地受到了毀滅性地破壞。這段時期應該是將近有一百三十年，接近有一百三十年藏傳佛教是不存在的。

後來這些被遣散出去的喇嘛不斷地到了漢地，後藏、西康以及現在的雲南和緬甸，南傳佛教就是在那個時期，那些被遣散的藏地的佛教徒到了這些地區進行了秘密的修持，也秘密的傳法，所以後來就演繹成為了在西康地區的，在雲南、緬甸的，包括泰國的，這一些東南亞地區的稱之為南傳佛教，南傳佛教由此而來。

後來，由於在這些地區的原來的僧眾再度入藏，由於西藏地區的統治者更換，和社會對藏傳佛教的寬容有所改善，所以由西康再度傳入了西藏。這個時候，西藏佛教才開始了復蘇，就出現了前藏和後藏，就出現了後來的有兩個制度和兩個體系，這就是達賴和班禪。在下一步我再跟大家作交待。

從9世紀中葉到了11世紀初，藏傳佛教幾乎是處於沉寂階段，一個是在朗達瑪滅法的時候，畢竟是遭到了滅頂之災。在這個過程當中，有原來的藏傳的喇嘛逃難到了孟加拉秘密的傳教，其中有一位是孟加拉人，他得到了藏傳佛教的應該說是很高的成就，修持有很高的成就，這個上師叫阿底峽。

這位阿底峽上師本人是孟加拉人，他是由逃難的藏傳喇嘛所授法的，當時具有很高的成就，所以由阿底峽上師再次地把藏傳佛教傳回了西藏，他也從孟加拉到了西藏，廣傳佛法，使藏傳佛教在這個時期得以生息、恢復。

阿底峽上師入藏以後，藏地也出現了兩位很出色的比丘，這兩位大家也應該是很熟悉的，一位是仁欽桑波，一位是寶賢。這兩位對後來的藏傳佛教起到了非常非常重要的承前啟後的作用，因為他們在這個時期，對藏傳佛教的經典重新地翻譯和重新地歸類、重新地去匯總，同時重新地對藏傳佛教的修持規儀、修持次第等等進行了系統的恢復。

這兩位大家應該是知道的，一位是仁欽桑波，一位是寶賢。由這兩位對藏傳佛教的經典，以及藏傳佛教的修持規儀、修持次第等等進行了重新地歸類和匯總，藏傳佛教得以全面地系統地性的恢復，所以這兩位在藏傳佛教當中也是舉足輕重的。

所以這段時期，不僅僅是在佛教，在整個西藏歷史上，稱之為朗達瑪滅法前和滅法後這段時間，因為藏傳佛教其實是整個西藏地區的支柱，是他們的民族信仰的支柱，所以在這段時期，整個西藏地區社會，從政治社會，包括文化、經濟都處於應該說是比較混亂的時期，那個時候也出現了幾次的內亂、兵變等等。

在真正地恢復了和延續了藏傳佛教以後，更多的印度的比丘陸續被請到藏區傳法。同時，由於藏傳佛教之前受到滅法的教訓，所以也使藏傳佛教更多的派出了很多很多的僧人到了漢地，和漢族的佛教進行了相互的交流和參學。在這個時期，漢傳佛教大約也是有六七千部的經典傳入了藏地，直接對藏傳佛教起到了互補，或者完善這麼一種作用。

現在在漢地有很多藏傳佛教的寺院，其實就是在那個時期，因為藏傳佛教吸取了朗達瑪滅法的這個教訓，所以才真正地和漢傳佛教進行相互的補充和相互的交流。這個時期有大量的漢傳佛教的經典傳入了西藏，所以現在的藏傳佛教有很多漢地的痕跡，漢傳佛教的痕跡。這個時期，以至於延續到現在的藏傳佛教，其實已經是漢藏合一。

在朗達瑪滅法之前的藏傳佛教是自成體系的，到了阿底峽上師入藏，仁欽桑波和寶賢這兩位重新地匯總和歸納了藏傳佛教的經典和修持規儀以後，吸收了朗達瑪滅法的教訓，派遣了大量的僧眾到了漢地參學，漢地也派出了大量的比丘到了藏地，在藏地建立了不少漢傳的寺廟。其實這個時候就已經是和藏傳合一，以至於到現在。

大家要記住，現在人為的嚴格區分漢傳和藏傳佛教是很不對的。因為在朗達瑪滅法之前，藏傳自成體系。那麼到了十一世紀初阿底峽入藏，和仁欽桑波和寶賢，這三位上師對藏傳佛教進行了進一步的弘揚，同時吸收了教訓，和漢傳佛教進行了交融、交匯，從那個時期開始到現在，其實藏傳佛教和漢傳佛教，從教義上已經是統一的。

只不過是後來有另外的意思，一個很明顯的區別，在於漢傳佛教的三寶和藏傳佛教的四寶，這裏面其實就演繹出漢傳佛教的修持方法和藏傳佛教的修持方法有某些不同的地方，但是教義已經完全一致。

朗達瑪滅法之前，藏傳是藏傳，漢傳是漢傳；從阿底峽從孟加拉入藏，到仁欽桑波和寶賢，這三位重新重整了藏傳佛教，然後與漢傳佛教進行了交融，不管是參學乃至於僧團制度，修持次第，通通與漢傳佛教進行了交融統一。所以從那個時候開始，一直到現在，我們再人為的把這個一大藏教區分漢傳和藏傳，其實已經很不對，也很不應該。

希望佛教徒從此不要再區分什麼藏和漢，什麼顯教和密教，什麼禪宗和密宗。尤其現在，在藏傳佛教當中很多醫術，也就是藏醫，藏醫其實就是在這個時期由中醫傳入了藏地，然後藏區根據他們的氣候、環境和各方面的特徵加以地區化。

人們就認為藏傳是以密教為主，也就是說，認為藏教是以宗為主，密傳密授；顯教是以教為主。尤其是格魯派和黃教，其實後人又把格魯派和黃教混同在一起，這個以後我準備單獨的和藏傳的大德進行交流。現在幾乎成為定義，黃教就是格魯派，格魯派就是黃教，這個我有不同的看法，我們以後再來分析。

黃教體現比其他的教派更具有特色，在修持次第，因明、俱舍、戒律、中觀、瑜伽，是比較成為系統的。現在藏傳佛教也幾乎是沿襲因明，俱舍、戒律、中觀和瑜伽。所以黃教這個，現在稱為現觀五科，就是他們黃教的根本教義，也就是他們以現觀五科為根本教義，乃至於形成了黃教在教義系統上和教學制度上，都是以這個現觀五科為中心。

現觀五科更多的是繼承了當初印度，印度有一個寺廟叫那爛陀寺，那爛陀寺其實就是，在印度當時來說，在佛教應該是第一戒壇寺，以我們漢語來表述的話，那爛陀寺現在還在，這個那爛陀寺是當時印度佛教的最高學府。這個寺院，我在95、96這兩年曾經去過四次。這就相當於傳授大戒的最高的學府。當然，現在藏密沒有傳授授戒的最高學府。

這一部分呢跟大家講述了藏傳佛教是怎麼來的，藏傳佛教它歷史上經歷了什麼樣的事件，以至於現在所謂的藏傳佛教，和朗達瑪滅法之前的藏傳佛教有什麼根本性的區別。講到這裏，大家應該基本上已經知道，或是已經對藏傳佛教有了一個清晰的認知脈絡。這是第一步，對藏傳佛教跟大家做了一個簡單的闡述。

密宗是藏傳佛教的其中一個修持特色，修持規儀，因為現在大家都普遍地認知，藏傳佛教就是密宗。這個密宗，它有幾種稱謂，第一種稱謂叫秘密乘，秘密乘其實也就是我們前幾天講的秘密禪，有這麼幾種叫法，第一是叫秘密乘，也就是秘密禪；第二稱為真言宗；第三稱為金剛頂宗；第四稱為毗盧遮那宗；第五稱為金剛乘。這就是統稱的密教。

我們今天所說的密宗，其實就是有秘密乘、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、金剛乘，這麼多的說法。當然，它並不是完完全全的代替的稱謂，或者說密宗就叫金剛乘，就叫真言宗，不是，分別有不同的類別。所以說到底，說到密，說到密宗，說到密教，回到我們第一節課所講的，它是源於大乘佛教，一大藏教。

一大藏教在7世紀到11世紀期間，直接從印度傳入了西藏，中途的滅法時期，到後來的漢藏合一，乃至於後來人們都一直認為的，所說的這個藏密。所以這個密宗從印度傳入以後，在此之前，印度的佛教已經是出現了末法衰退階段，那麼秘密禪就東渡了。

禪宗淵源當中講過，秘密禪也叫秘密乘。在佛教末、相法時期，一大藏教秘密禪東渡到了震旦，也就是中國、西藏，當然了，衣缽是在中國。就在這個過程當中，由於之前的漢傳與藏傳佛教的合一，秘密乘東渡以後漢和藏傳佛教進行了交融，也直接地對藏傳佛教進行了教義和教宗的指導，作為藏傳佛教修持的根本大法，也就是最高最上瑜伽部。

說到這裏大家就清楚了，密教並不是藏傳獨有，而是印度佛法末法時期東渡到了中國，由於當時漢傳與藏傳已經合一，秘密乘自然對藏傳和漢傳佛教起到了教義和修持上的最高指導和規範匡正。由於後來的歷史原因，就被我們當代人認為密宗是當地的一種，也就是成為咱們中國佛教八大宗派之一。

現在在藏傳、在藏地呢，除了人們所說的、所認知的這個密教之外，依然會有禪宗，依然會有淨土宗。所以，密宗這個秘密乘的這個密呢，今天講秘密禪的第一部分。大家有很多修持過三步九法的，其實三步九法的一步，就是秘密禪的上座瑜伽部，相對是這樣的。

秘密禪裏面，這個密字它是什麼意思，咱們都知道身、口、意三密，第一是真言咒語，第一密就是所謂的心印、密咒，這就是第一。這個真言咒語，它是起到了內心證悟，它直接持悟和溝通了佛菩薩的特有的資訊。

所以，不管是秘密乘，上座瑜伽部，秘密禪，乃至於現在漢傳佛經當中觀這個咒語，咒不是一般語言所能夠去詮釋的，也是不能去形容的，但是，它是諸佛菩薩自內證悟的密語，所以秘密不可說。這就是秘密禪的第一要點，就是秘傳心印，秘傳心印首先是真言咒語。這是第一點。

為了避免俗世間的一些邪師、邪徒，對佛法還沒有升起正知見，還沒有真正的達到自性皈依的時候，避免被一些邪師和還沒有生起正知正見的自性皈依的信眾所妄修，自行而去胡作非為，以妄行去修持這個咒語，以免這些人誤入歧途，以免眾生誤入歧途，所以這個秘傳心印，對於沒有受灌頂的人是絕對不可以說，我們漢傳裏面就叫法不傳六耳。

密傳心印在沒有授過菩薩戒，沒有得到授皈依體，未得上師灌頂的信徒，不能說、也不能學、也不能教。這就稱為第二密，這就叫密印。第一是咒語，第二是密印，這也稱之為密。

什麼要這樣呢？為什麼這個秘傳，為什麼要法不傳六耳呢？為什麼修持者，修持之前他要發毒誓呢？除了他自身之外，他不得向任何人洩露這個秘密心印呢？因為它會讓這個世間的附佛外道和世間的邪師，和沒有起正知正見自性皈依的弟子，學完以後，他無法去嚴謹戒行，這樣的話，他具智而不具悲，他就會墮落，這就是稱為第二密。

那麼第三密呢，是所謂的觀想，也叫有相三密。有相三密其實既然是秘密心印，那麼現在我只能把它的原理跟大家講，至於內容是不會講的。有相三密，它指的是佛與眾生的互融，佛與眾生互融，在現在這樣時代……

所有的佛教徒都知道，藏傳佛教是密宗。藏傳佛教其實是由於歷史的原因，人為地把它類別為漢傳佛教和藏傳佛教的說法。那麼在這個意義上，藏傳佛教是密宗的說法是不能成立的，無論是漢傳、藏傳和南傳，都是一大藏教；一大藏教當中的秘密禪，就統攝了一大藏教當中的秘密心印。藏傳佛教是密宗是存在的，但是不獨藏傳佛教之所有。

那麼，什麼是密宗呢？密宗，其實在不同的教派當中，在不同的修持次第上，有著不同的稱謂。這個不同的稱謂是：真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、金剛乘，它的統攝即是秘密禪，也叫秘密乘。所以，密宗的真正的叫法是“秘密乘”，由此細分出真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗和金剛乘。

藏傳佛教是源於7世紀到11世紀這個期間，由印度傳入了西藏；在此過程當中，有了一個法難時期，導致法難時期的原因也已經跟大家講過；法難時期過後，漢傳與藏傳和南傳已經是合一，也就是還其一大藏教的心宗。但是，由於世俗和社會的原因，漢傳、藏傳與南傳的說法一直就延續到現在，由此也區分出了教與宗、顯與密這麼一種說法。

當時，這個秘密乘，因為佛教在印度的末法，那麼秘密乘東渡到了中國，也就是震旦，由菩提達摩駐錫中國以後，向周邊的國家，也包括了西藏，進行廣為傳播。所以，歷史的演化到了今天，把密宗當為八大宗派之一，這是密宗的一個淵源。

何謂稱之為密呢？我們現在來解構一下密宗的真實意義：一是真言宗，也叫真言咒語。修持密宗的，哪怕是修持顯宗和禪密的都知道，入世修持，也就是獲得皈依體的佛弟子，在以次第修持的過程當中，必然會有真言咒語的修持方法和依靠真言咒語的加持，使自己能達到預期的次第。它主要在修持上體現的是內心的真如，也就是秘密咒。

內心真如，是非一般的語言所能夠闡述的，也不能夠以一般的文字，或者是望文解意，去闡述咒語的意思，乃至於現在漢傳的經典當中，有很多咒語都是不可以去解釋，也不能夠闡述的，正因為它是秘密不可說，是諸佛菩薩內證的密語，是修持佛子通過持誦，以獲得諸佛菩薩的加持和能量溝通。真言咒語修持的含義是這樣的。

秘密咒語和秘密心印稱之為秘密禪，為什麼體現出一個密？在這裏面從狹義上有別一個顯的說法，顯那就是公開的，密那就是秘密的。為什麼要秘密呢？這裏面有很多對佛教一知半解的人，提出了質疑，無非就是糾結於所謂的“佛性平等、眾生平等”，“心即是佛、心外無佛”，為什麼他能這樣修，我就不能？為什麼他能成佛，我就不能成佛？

這裏面，有很多狂禪當中存在這種現象，未證言證，或者是自認為學到了佛教的一些義理，然後就以“即心即佛、佛我合一、佛我平等”等這麼一種斷見和我慢，去非議意密真言，去非議秘密乘，就會認為“秘密相傳”為什麼不能“普渡”？

這裏面有一個原因，因為秘密乘或者是秘密禪，它是即身成就的心宗大法，是秘密乘成就的心宗法要，而且他持之必定能夠有成就。所以，為了避免一些附佛外道和邪師，乃至於剛才所說的未生起正知正見的佛弟子，依此去修持，去妄修，去觀想，導致於他入了邪途，或者生譭謗。

因為這些附佛外道和邪師，和未生正知正見的弟子依此而修，他必定具有了相應的智慧神通，可是自性尚未皈依，自性尚未清靜，也就是說，具有智慧而缺乏了慈悲，他必定會成為魔道；由於他的心性的不淨，由於自性的不圓滿，他必然會誤入歧途。

所以，秘密禪只在於獲得上師的印證，只在於具有正知正見的弟子，只在於嚴守戒行的三寶弟子，修持到一定的次第，授予一定的戒品以後，才保證修持秘密禪的弟子不會步入歧途，不會走邪道，不會為非。這是秘密禪的秘密之處，非一般的凡品能理解，也非一般的根器能夠去理解。

所以現在有諸多的佛教弟子，甚至是俗眾，對密宗在一知半解的情況下，有一些是妄加評判，或者是倍加推崇身外求法，只要是找到一位上師授他秘密法，他就認為能夠即身成就。豈不知你不具有皈依體，不具有自性清淨，沒有獲得戒品，你修持是沒有用的；儘管有用，你也會步入了歧途。

同時，也有一些世俗的信眾對密宗一知半解的情況下，加以非難和譭謗，這就是因為密宗沒有真正地從義理上讓世人，讓佛弟子去明白，密宗為什麼密？為什麼有密之所要？正因為它是直達究竟的根本之法，未具備條件的人，是不得修持也不得傳授的。這就是秘密乘的密的第一個說法，應該說是這個密的根本意義。

在秘密禪當中，又區分有相三密和無相三密之說。第一個是有相三密。有相三密，即是：一、持身的秘密式，比如打坐、瑜伽、手印，乃至於苦行；然後，是持誦咒語；然後，是觀想本尊。也就是身、口、意三密相應，則稱之為有相三密。

現在很多流傳到漢地的密宗的教派所傳授的就是有相三密。有相三密是具有普適性的，它是依照于修持當中的次第，修持的方法是一致的，觀到什麼層次以後，持什麼心印，持什麼咒語，觀想哪一位本尊，這是具有普適規律。你修持到了一定的年限，通過了在佛法秘要當中的量化考核以後，你就是依照這個次第去修、去走，這就叫有相三密。

無相三密即是秘密禪的心宗法要，也即是說，即身成就的心宗妙法，這就是無相三密。但也有不少修持者，通過有相三密得以即身成就。而無相三密是修持必成，因為諸佛已經與你同行、與你同在，這個時候才能夠稱之為即心即法、即相即佛，這就是無相三密。

無相三密不具有普適性，不是每一位修持人都能夠有這個法緣和根器持證無相三密。持證無相三密，他必須要具備的：第一，圓滿的上師。上師必須是能夠知曉洞察弟子的累世因果；能夠瞭解和掌握弟子修持過程所證悟和勘悟的境界和次第；能夠具有無上的智慧與功德，回向和護持弟子得以即身成就。

也就是說，傳授無相三密的上師，必須具備我剛才所說的這些佛力，或者說這些功德，他才有可能和有資格去授予弟子的心宗法要，使弟子能夠從無相三密當中得以即身成就。這是第一個必須具備的因緣，必須具備的法緣。

第二，弟子必須是對上師身命皈依。在任何情況下不得起有毀慢欺師慢法和敗壞戒行，敗破皈依體。如果有一項，即無法去成就無相三密。第三，必須是有三寶圓滿駐世，因為授受無相三密即動三界，必有諸天眾生敗壞法行，所以無三寶駐世不足以使娑婆眾生能夠當世即身成就、圓滿自性。這是三個必備的條件。

當今在密宗尚未有開啟無相三密法要。也有的說，在當前，一大藏教尚未開啟無相三密。不管有相三密無相三密，都是佛法三密，佛法三寶這個森羅萬象，山河大地無非都是諸佛的身密，一切的聲聞、聲音，比如說水聲、風聲，包括人的語言，無非是諸佛的語密，也就是口密；一切的心念覺照，無非是諸佛的意密。這就是身口意三密之一。

密宗也好，秘密禪也好，有相三密也好，無相三密也罷，它始終呈現出來的就是一個密。在於持與授過程當中，除了上師與修持弟子之外，其他任何的人，包括其他任何的諸佛菩薩，無一知曉，不得知曉。這就是在有相三密的傳授過程當中，為什麼會這個持者要獲得上師的若干次和若干種境界和次第的灌頂以後，上師方對其心授密印。

持受者必須在持受密印之前在三寶面前立下誓願，永不洩露和賤賣三寶法要。修持有相三密當心印，上師通過對弟子的全面瞭解以後，決定對弟子授予心印，他就會要求弟子，除了他自身之外，不得向任何人洩露這個密印，否則你會喪失皈依體，會輕慢了諸天護法，會斷己和斷人慧命。這就無緣不授、法不傳六耳的道理。這就是密宗的秘密。

密和顯，教和宗，究竟是一種什麼關係？為什麼有些人是在顯當中修持，而不得修密？當然，修密依然通顯，這就是宗和教的關係，所以咱們平時在說，通教未必通宗，而通宗必定通教。因為通宗已經進入了有相三密的圓滿地，教對你來說可以一覽無餘，可以借助你的三身相應，知曉過去、現在與未來

這些所謂的文字和聲音的教誨，對你又有何難？這就是通宗必通教的道理。所以秘要、秘密禪，只在於上上根器的弟子有緣去持證。

對於一般根器的，必須是依教而修，一步一步來，依照正法、正道、正信、正精進，一步一步地去修，雖然漫長，但是你不會走彎路；而由於根器不足，你持不起密印心咒。所以你必須是，就像我們所說的啊，笨拙一點，那麼咱們就笨拙地走；聰明一點，那就聰明地走。

上上根器，或者是法門殊勝，你才有法緣去持授三密；否則，你就是依教而修。所以顯教，也就是所謂的顯和密這種叫法，它雖然也一樣是有傳承，但是它沒有密印。因為它沒有密印，所以它可以廣為宣說，人人都可以修持，也不一定要經過嚴格的師承灌頂，不一定要通過嚴格的法脈傳承，不一定要通過嚴格的授體皈依的規儀。

現在顯教的一些法門很簡易，持誦佛號、任何人都可以修持，這就是和秘密乘的區別。但是，秘密乘的修持也是要以顯教為基礎，必須要依正理，要依正法，要正信，要正精進。顯教注重於事相規儀的傳承，比如說禮佛規儀、修持規儀，包括行走坐臥等等等等，都有圓滿的規儀，他以這些自淨其意，使自身逐漸地能夠修持到佛性具足。

這裏面，有很多狂禪當中存在這種現象，未證言證，或者是自認為學到了佛教的一些義理，然後就以“即心即佛、佛我合一、佛我平等”等這麼一種斷見和我慢，去非議意密真言，去非議秘密乘，就會認為“秘密相傳”為什麼不能“普渡”？

這裏面有一個原因，因為秘密乘或者是秘密禪，它是即身成就的心宗大法，是秘密乘成就的心宗法要，而且他持之必定能夠有成就。所以，為了避免一些附佛外道和邪師，乃至於剛才所說的未生起正知正見的佛弟子，依此去修持，去妄修，去觀想，導致於他入了邪途，或者生譭謗。

因為這些附佛外道和邪師，和未生正知正見的弟子依此而修，他必定具有了相應的智慧神通，可是自性尚未皈依，自性尚未清靜，也就是說，具有智慧而缺乏了慈悲，他必定會成為魔道；由於他的心性的不淨，由於自性的不圓滿，他必然會誤入歧途。

所以，秘密禪只在於獲得上師的印證，只在於具有正知正見的弟子，只在於嚴守戒行的三寶弟子，修持到一定的次第，授予一定的戒品以後，才保證修持秘密禪的弟子不會步入歧途，不會走邪道，不會為非。這是秘密禪的秘密之處，非一般的凡品能理解，也非一般的根器能夠去理解。

所以現在有諸多的佛教弟子，甚至是俗眾，對密宗在一知半解的情況下，有一些是妄加評判，或者是倍加推崇身外求法，只要是找到一位上師授他秘密法，他就認為能夠即身成就。豈不知你不具有皈依體，不具有自性清淨，沒有獲得戒品，你修持是沒有用的；儘管有用，你也會步入了歧途。

同時，也有一些世俗的信眾對密宗一知半解的情況下，加以非難和譭謗，這就是因為密宗沒有真正地從義理上讓世人，讓佛弟子去明白，密宗為什麼密？為什麼有密之所要？正因為它是直達究竟的根本之法，未具備條件的人，是不得修持也不得傳授的。這就是秘密乘的密的第一個說法，應該說是這個密的根本意義。

在秘密禪當中，又區分有相三密和無相三密之說。第一個是有相三密。有相三密，即是：一、持身的秘密式，比如打坐、瑜伽、手印，乃至於苦行；然後，是持誦咒語；然後，是觀想本尊。也就是身、口、意三密相應，則稱之為有相三密。

現在很多流傳到漢地的密宗的教派所傳授的就是有相三密。有相三密是具有普適性的，它是依照于修持當中的次第，修持的方法是一致的，觀到什麼層次以後，持什麼心印，持什麼咒語，觀想哪一位本尊，這是具有普適規律。你修持到了一定的年限，通過了在佛法秘要當中的量化考核以後，你就是依照這個次第去修、去走，這就叫有相三密。

無相三密即是秘密禪的心宗法要，也即是說，即身成就的心宗妙法，這就是無相三密。但也有不少修持者，通過有相三密得以即身成就。而無相三密是修持必成，因為諸佛已經與你同行、與你同在，這個時候才能夠稱之為即心即法、即相即佛，這就是無相三密。

無相三密不具有普適性，不是每一位修持人都能夠有這個法緣和根器持證無相三密。持證無相三密，他必須要具備的：第一，圓滿的上師。上師必須是能夠知曉洞察弟子的累世因果；能夠瞭解和掌握弟子修持過程所證悟和勘悟的境界和次第；能夠具有無上的智慧與功德，回向和護持弟子得以即身成就。

也就是說，傳授無相三密的上師，必須具備我剛才所說的這些佛力，或者說這些功德，他才有可能和有資格去授予弟子的心宗法要，使弟子能夠從無相三密當中得以即身成就。這是第一個必須具備的因緣，必須具備的法緣。

第二，弟子必須是對上師身命皈依。在任何情況下不得起有毀慢欺師慢法和敗壞戒行，敗破皈依體。如果有一項，即無法去成就無相三密。第三，必須是有三寶圓滿駐世，因為授受無相三密即動三界，必有諸天眾生敗壞法行，所以無三寶駐世不足以使娑婆眾生能夠當世即身成就、圓滿自性。這是三個必備的條件。

當今在密宗尚未有開啟無相三密法要。也有的說，在當前，一大藏教尚未開啟無相三密。不管有相三密無相三密，都是佛法三密，佛法三寶這個森羅萬象，山河大地無非都是諸佛的身密，一切的聲聞、聲音，比如說水聲、風聲，包括人的語言，無非是諸佛的語密，也就是口密；一切的心念覺照，無非是諸佛的意密。這就是身口意三密之一。

密宗也好，秘密禪也好，有相三密也好，無相三密也罷，它始終呈現出來的就是一個密。在於持與授過程當中，除了上師與修持弟子之外，其他任何的人，包括其他任何的諸佛菩薩，無一知曉，不得知曉。這就是在有相三密的傳授過程當中，為什麼會這個持者要獲得上師的若干次和若干種境界和次第的灌頂以後，上師方對其心授密印。

持受者必須在持受密印之前在三寶面前立下誓願，永不洩露和賤賣三寶法要。修持有相三密當心印，上師通過對弟子的全面瞭解以後，決定對弟子授予心印，他就會要求弟子，除了他自身之外，不得向任何人洩露這個密印，否則你會喪失皈依體，會輕慢了諸天護法，會斷己和斷人慧命。這就無緣不授、法不傳六耳的道理。這就是密宗的秘密。

密和顯，教和宗，究竟是一種什麼關係？為什麼有些人是在顯當中修持，而不得修密？當然，修密依然通顯，這就是宗和教的關係，所以咱們平時在說，通教未必通宗，而通宗必定通教。因為通宗已經進入了有相三密的圓滿地，教對你來說可以一覽無餘，可以借助你的三身相應，知曉過去、現在與未來

這些所謂的文字和聲音的教誨，對你又有何難？這就是通宗必通教的道理。所以秘要、秘密禪，只在於上上根器的弟子有緣去持證。

對於一般根器的，必須是依教而修，一步一步來，依照正法、正道、正信、正精進，一步一步地去修，雖然漫長，但是你不會走彎路；而由於根器不足，你持不起密印心咒。所以你必須是，就像我們所說的啊，笨拙一點，那麼咱們就笨拙地走；聰明一點，那就聰明地走。

上上根器，或者是法門殊勝，你才有法緣去持授三密；否則，你就是依教而修。所以顯教，也就是所謂的顯和密這種叫法，它雖然也一樣是有傳承，但是它沒有密印。因為它沒有密印，所以它可以廣為宣說，人人都可以修持，也不一定要經過嚴格的師承灌頂，不一定要通過嚴格的法脈傳承，不一定要通過嚴格的授體皈依的規儀。

現在顯教的一些法門很簡易，持誦佛號、任何人都可以修持，這就是和秘密乘的區別。但是，秘密乘的修持也是要以顯教為基礎，必須要依正理，要依正法，要正信，要正精進。顯教注重於事相規儀的傳承，比如說禮佛規儀、修持規儀，包括行走坐臥等等等等，都有圓滿的規儀，他以這些自淨其意，使自身逐漸地能夠修持到佛性具足。

顯和密是一大藏教當中不可分割的。也就是說，教義和教法，或者說理論和實踐，是一大藏教不可分割、不可分離的，並非後人所說的，我們是顯教、你們是密教；我們是禪宗，你們是密宗；我們是小乘，你們是大乘，不是這樣的。

一大藏教不可分割的心宗法要，因為理論和實踐，教義和教法，只不過，請大家留意，傳授教義的是應身釋迦牟尼佛所說，所以後來諸多經典，“如是我聞，”都是應身釋迦牟尼佛之所說；那麼，傳授密法的，即為報身大日如來所說；傳授無相三密的，即為法身毗盧遮那佛所說、所授。

三身佛的分別，正應了一大藏教當中的三種修持的方法和修持規儀。以至於現在，在藏地的叢林裏面，最高本尊，供奉的不是釋迦牟尼佛，而是毗盧遮那佛，在藏地的很多寺廟裏面，供奉的最高本尊是毗盧遮那佛，其中有兩個法門供奉的最高法尊是大日如來佛。

這就是這樣的原因，因為在一大藏教當中是這樣分的，也就是說，應身釋迦牟尼佛，祂所做的是宣經妙法，如是我聞，所有一切的經典，為應身釋迦牟尼佛所說。一切的有相三密，無上瑜珈金剛，是法事應身大日如來所授。一切的無相三密，是法身毗盧遮那所授。這就是顯和密，如果又說有不同的地方，在這裏分別出來。

有相三密作為一大藏教的一種修持方法，或者是修持法門，在唐朝的時候已經是存在和確立，所以在唐朝的時候，也是佛法是最鼎盛的時期，那個時候的一花開五葉、南禪北禪、玄奘法師入印度求法，包括了唐文成公主和尺尊公主接引藏王皈依了佛法，以至於有了藏傳佛教，以至於有了蓮花生大士的入藏，以至於有後來的不斷的延續和演化。

密宗有一段歷史公案，需要跟大家交待的。密宗在當時是叫“開元宗”，也就是說，在唐朝，在唐玄宗時代，當代所說的密宗是叫開元宗。這個開元宗，即是密宗的前身，雖然現在開元宗不復存在，但是密宗的前身就是開元宗。

如果有去過敦煌，你們可以看到敦煌裏面的很多壁畫，其中裏面的內宗，你可以看到和找到開元宗的痕跡。其中有一副壁畫就是“開元宗影”，說的就是密宗。曾經在上個世紀九十年代中，我們有很多考古專家去那邊去考察、考古，對這個開元宗一直不明白，或者找不到所謂開元宗的佐證。

在後來的佛教歷史上很少提及開元宗，現在的佛教經典和有關方面的資料裏面，也幾乎沒有了開元宗。因此，他們在敦煌壁畫裏面看到“開元宗影”的時候，不知是怎麼回事，也就一帶而過。開元宗其實就是密宗的前身，通過了不斷地演化、不斷地融入顯教的一些法規規儀，不斷地融入了一些教義和教典，才逐漸逐漸地稱之為密宗。

本來秘密乘是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”不可能，也沒必要擁有密宗的教義和規儀。既然是密，那就是只有圓滿的上師依授以持；而授持的方法是通過圓滿的上師，能夠洞察修持弟子的累世累劫因果；乃至於能夠具有無上功德，去回向修持弟子得以證即身成就；是不傳六耳的，不能用任何的語言和思慮去解釋、去分辨的。

當年，佛法初轉法輪的時候，傳承，由釋迦牟尼直授心印於大摩訶迦葉，當時所說的四句話，大家應該很清楚，那就是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”後來的這些密宗的經典，密宗的經文、規儀，都是通過不斷的演化，而融入和吸收了顯教的一些規儀，而這些我認為都是多餘的，它都會誤導修持眾生，甚至會誤導世人。

因為是這樣，所以當時的開元宗幾乎沒有任何的文字資料，沒有任何的經典，沒有任何的規儀流傳下來。以至於這些考古專家，乃至於現當代佛教界，不知道什麼是開元宗，也不知道有開元宗，知道、聽說開元宗，也不知道開元宗是怎麼回事。所以，這個穿插一下，給大家做一個交待，開元宗即是密宗的前身。

在密宗當中，尤其是在元朝以後，有了東密和台密。所以現在咱們所稱的密宗當中，有藏密、東密和台密。藏密大家都知道，剛才已經說了，其實密宗，也就是一大藏教的秘密乘，當時由於歷史原因，在藏傳佛教當中稱為藏密；宋末元初的時候，有了東密和台密。所以現在世人和佛教界，就把密宗分為有三種分支，也就是藏密、東密和台密。

現在簡單給大家講一講這個東密。東密是在日本，現在它主要的宗祖地在日本，是日本的弘法大師，也叫空海大師，有兩個稱謂，其實嚴格來說，應該稱為空海大師，他是在中國人惠果和尚那邊修持了金部和胎部的密法，也就是金剛部，這個不做詳細解釋，然後流傳到了日本。

現在所說的“真言宗”，其實就是在日本所傳承和延續下來的真言宗，東密。東密雖然是元初在日本確立了東密的宗主，到現在也有人稱東密：一個是真言宗，一個叫唐密，一個叫東密。所以說唐密，東密，就是日本的空海法師，從惠果和尚那邊修持了金剛和胎陽兩部密法以後，到日本進行了弘法。這就是真言宗，或者是唐密，或者是東密。

現在日本本土更多的是稱東密，顯意體現出了與藏密的區分。在日本高野山那面的河東寺，就是這個東密的祖庭。這就是簡單給大家介紹一下東密。除此之外，還有台密。這個台密，它依然是由日本的一位傳教士，記住呀，剛開始的時候他不是和尚，他叫最澄，到了東土，他師從了、修持了天臺宗的教義。

天臺宗其實是顯宗，當然顯宗當中有秘要，天臺宗雖然教義是為顯，但是修持次第和修持的方法，都是依有相三密而行的。他在修持了天臺宗的一些規儀和教義以後回到日本，他是以天臺宗的教義為根本，所以現在的台密的教義，幾乎都是延續了天臺宗的教義的，它跟東密和藏密有明顯的不同。所以東密和台密的創宗都在日本。