物質與能量，是構成自然界的兩大要素。信息，實際是我們現實社會物質與能量的另外一種體現。我們強調的是信息和能量。

信息從廣義上說有兩個方面，一個是來自於週邊，也可以說是外部環境；一個是內因，也可以說是內部環境。外部環境的因素有來自于我們修持的各種方法，有來自上師給你的加持，也就是給你的信息傳導。另一個是你內部環境的信息，就是你本身的意念，你的思維過程產生的信息，這兩者構成了一個人完整的信息體系。作為一個人，他對於內部環境的信息處理與加工，同外部信息的接受和統一，形成了一個完整的信息體系。這就形成了人的生命必不可少的第一個要素，如果離開了這第一個信息要素，那你將不可能產生能量。

 

一、 內部、外部的信息相結合

 

每個人的心態始終要保持“天上天下，唯我獨尊”，最後達到“虛空有盡，我願無窮”。“天上天下，唯我獨尊”，要做到眾生平等，佛我平等，是自信、正信。正信是讓你對某種信息、某個人正確地去辨別，以你自身的意識去接受或拋棄。樹立正確的判斷和選擇。

 

對我們來說，物質並不是第一性的，信息是第一性的。作為一個人體，內因的信息來自於我們的主導思想、思維系統、中樞系統，來自於我們身體內部結構，經絡和系統之間的信息傳導和協調，如果離開了內部信息主導的話，我們的軀體就是一具屍體，這種物質存在就沒有意義了。因為信息負載著能量，所以我們的內部信息體系就能產生內部的信息能量。練功時，你必須調整你的思維，調整這種思維狀況進入法度。比如你在打坐時想騰飛，那麼你的信息裏面一定要加一個指令——騰飛。當這個指令加進去後，你身體裏的其他機能就服從於這個指令，執行並協調起來，信息就轉換成了能量，那你就象瑜珈功的修煉者一樣能夠騰飛了。如果沒有信息去誘導這個能量，這個能量就不存在，那麼這個物質也就不會存在。我們內部的信息產生出由信息負載的能量，以此來使我們的生物功能相互作用、相互統一，使我們的身體狀況和我們潛在的功能得以提高。因為信息負載著能量，思維過程本身就是一種能量過程。

又如，你想20分鐘肚子疼，你的肚子就真的會疼起來。因為信息負載著能量，這種能量是生物功能、生物磁場，不是我們平時說的力量。那麼內因應該怎樣調整到合理的、合度的狀態，使你自身的生物功能合于正常的運轉，使你自身的內部結構得到調整？這就取決於自身的你內部因素。這是廣義上講。如果細分，我們自身認識外界事物通過五種意識狀態，也就是前幾章中所講的五種感知功能，即眼、耳、鼻、舌、身，再加“意”，成為六識。大家都知道，我們用眼睛看到外界事物，認識這個世界；用耳朵聽到外部的聲音；用鼻子聞到氣味；用舌頭來舔嘗味道；用身體來感觸和感應我們自身的存在和其他物體的存在；意識則綜合前面五種信息來構成我們對事物的認識。對於前六識，必須要通過眼、耳、鼻、舌、身這五種功能對外部信息進行綜合並最後形成你自身的意識。你綜合五種信息以後，得出怎樣的答案，對事物有什麼樣的認識，取決於你。

當一個人真正能使自身對外部環境信息進行綜合以後，對客觀事物和客觀環境從表面上升到對事物對自身的深層次的洞察，那就取決於他是否能激發出第七識末那識和第八識阿賴耶識，但是打開這兩關是最難的。末那識前面已經講過了，是潛意識。末那識使我們對物質世界和客觀環境認識以後，將信息轉換成能量。當我們看到一個病人時，如果你用一定的思維信息和對方的能量相溝通、相作用、相統一，最後使對方的病好了，身體狀況好了，那就決定於我們的第七意識——末那識。

怎樣激發末那識呢？第一，破習性。習性人人都有，每個人的心態始終要保持“天上天下，唯我獨尊”，最後達到“虛空有盡，我願無窮”。所謂“天上天下，唯我獨尊”，首先你要保持自主、自立。因為你接受的是不同的外部信息，有善有惡，如果你不自立，就很容易墮入魔道。

“天上天下，唯我獨尊”，不是指傲視一切，看不起人，而是指你的心態。要做到眾生平等，佛我平等，是自信、正信而不是迷信。正信是讓你對某種信息、某個人正確地去辨別，以你自身的意識去接受或拋棄。不是說什麼信息你都接受，或者什麼信息你都拒絕，而是要樹立正確的判斷和選擇。樹立正信的時候，首先要破習性，我們有一個習慣，就是用自己的已知來否定自己的未知。人們習慣於抱住自己的框框，自主或不自主地，自覺或不自覺地抵抗外部信息，這是一種習慣。這種習慣破得越徹底，顯現固有的潛在功能就越快、越高級。

我們都是一樣的人，生理結構一樣，遺傳基因也一樣。某人具有的功能，當然不一定每人都有；大家具有的功能也不一定都相同，這首先取決個人的思維方式。思維方式不一樣，就導致行為規範、修持方法的不同，彼此的能量也就不同。

我們應當破除習性。現在很多修持流派的發展趨勢有某種傾向，彼此顧著自己的這一攤，誰都認為自己是最高的，都下意識地排擠別人，這樣無非是斷除自己的慧命。如果你在練功中追求的是天人合一，在這種心態下又怎麼能達到天人合一？那是空談。“天人合一”不是讓你只在兩個小時的練功中做到，而是要你在24小時都體現出來。我的老師教過我一句話：靜和定不在於你打坐之中，而在於風花雪月、繁繁鬧鬧的環境之中，這時你能夠心如止水，就達到了定。如果你靠打坐時閉著眼睛，外表看上去是定了，而你的內心還在動，仍然是定不了。練功的層次，由靜生定，由定生慧，由慧生法，這是哪一個門派都必須遵循的。如何靜？就像我們平常人一樣，胸懷寬廣，什麼事都能容得下，自己就沒有煩惱了，思想境界就很高，內心就很清靜。靜到最大程度，就到了定的狀態。

我們不要局限於自身。我們要和身邊的人、身邊的事和融，以開發功能作為出發點，從而達到天人合/。自身的信息能量和宇宙的信息能量要相溝通、相統一，如其不然，你還是你。你認為我們可以選擇不同的方法，選擇各自的規律去做，但是你的心態一定要符合這個要求、這個法則。如其不然，你再怎麼學也沒用。因為你的信息與你的能量相抵觸，沒有達到身心的統一，那你怎麼能出功能？身體怎麼能健康？那是空談。

所以我呼籲大家，第一，要拋開門戶之見，要拋開我們原來固有的思維方法和思維模式。你並不知道世界真正是什麼樣子，有很多是你尚不知道的，你的很多想法是錯誤的，你的想法並不能代表宇宙的真理。所以我們應該去容納外部的信息，容納客體的信息，達到和融統一，這不僅僅對一個人的修持，對我們的家庭、對社會的和諧都會起到很大的推動和輔助作用。

 

二、 不要用已知否定未知

 

任何事情當發生在你身邊的時候，不要絕對肯定地給這件事情定性。這樣，逐漸逐漸你的“我執”、你的成見就會隨之消退。

 

末那識也叫障識，這個障是障礙的障。為什麼把它稱為障識呢？從人體的生物功能來看，它的主要特徵和體現在於把客觀的和主觀的、把表層的信息和它內部的結果屏障開來。一個人，從他的生物磁場來說，遵循著生物功能的演化規律，它是有程式的，有原初和續發，都是可以用方程把它列出來的，只不過現代科學尚不能精確地揭示它。從生物學的角度，從表像來看是這樣認為的，一個人出生，按照他的遺傳基因，他的生物功能的轉換、進化、健全到退化、死亡，依照這種程式。從細胞到組織、到個體、到整體生命，從原初到續發，最後到衰老、死亡，都是這麼走。按照當代生物學來說，生物都依照著這種生物方程。

生命規律還有另外一個方程，它可以視為潛在的並不為人們所知道的規律，當然這個方程不一定能被我們現代科學所接受。既然從外部來說，有一個生老病死的原初和續發的規律，那麼內在同樣也具有這樣的規律。這樣講人是否就已經局限在宿命論當中，認為命是註定的了？可以說對錯兼半。因為先天的基因決定了你的後天，如果後天的環境和條件具備，那麼先天便服從於後天。一個人生下來，命中註定他當皇帝，如果他就躺在床上，天天不吃不喝，照樣活不成。先天基因確定以後，必須要有後天的環境加以配合，這樣宿命才可以說存在；如果沒有後天的環境去配合，宿命就不存在。障識記憶了我們有史以來的任何信息。假如說，真有六道輪回的話，你歷代每一世當中的所以事情都記載在你的障識裏面。它是一個非常平凡而又非常普通的表像。在我們的夢中，呈現出捕捉到的沒有經過加工的某些信息。我們所謂的“日有所想，夜有所夢”，有些夢境你想都沒想過，見都沒有見過，那為什麼會夢出來？這就不是說你白天見到了，晚上才能夢出來，不是！是第七意識——障識把你以前和以後的經歷，都儲藏在裏面，它在某些時候，在你已經接近到某個生物體系，或接近到這個生物鐘的時候，它就會給你一種預兆。比如一個人，當你在近期將遇到重大事件時，不管是好事還是壞事，都有一種先兆，有些人表現得很明顯，有些人表現得不明顯，那麼這先兆就是第七意識作用的結果。它把這種信息釋放出來，先讓你看，但是，如果我們沒辦法把前六種信息能量綜合到第七意識當中，讓它去分析，那麼你只能知道現象而不會知道結果，這樣你就無能為力。

對任何事情，我們要先學會不用已知去否定未知。任何事情，當發生在你身邊的時候，不要絕對肯定地給這件事情定性。這樣，逐漸逐漸你的“我執”、你的成見就會隨之消退。你潛在的本能、潛意識就會越來越呈現出來，隨之你就能夠“噢，這件事情發生以後，它的結果將是如何如何。”你先知道了它的結果，然後你可以依它的結果去追溯過程。這個時候，你就可以逐漸把你所接收到的信息，以前的和以後的、現在的和過去的，乃至未來的信息，你都能夠掌握，而且都能夠分析放大，都能夠知道它的結果，甚至都可以去轉變它。

拿一個人來說，他的生物磁場，本身的各種生物功能和生物發展規律相當於一個儲藏器，他的程式在這個儲藏器裏面，他的生老病死，每一天發生的事情都儲藏在這裏面，不管過去的、現在的與未來的，都儲藏在裏面，而你不會破譯它，所以你逃脫不了它對你冥冥之中註定的“程式”。如果你能破譯它，那你就可以把自己的程式拿出來，就像現在的電腦一樣，不好的程式不要，輸進去好的程式，那你就可以做到“我命在我不在天”。人們所說的“跳出三界外，不在五行中”就是這樣。

在你本身的生命規律當中，如果你可以活到40歲，而你破譯了它的生命方程，那你就可以延長壽命。你可以重新編一個合乎於你的程式，並把它輸進去，那你就改變了自己的生命歷程，達到“我命在我不在天”，如果不能這樣，那我們練功幹嘛？如果說命中註定他有病那就該有病，貧窮就該貧窮，愚蠢就該愚蠢，大家就不用努力啦，就認命吧。所以我們今天要從各方面去奮鬥，就是說我們並不認命。既然如此，我們就要突破這個第七識——末那識。而突破第七意識末那識，首先要突破我們固有的思維模式，突破很多自以為是的主見。之後，我們就能夠得到整個宇宙之中完完整整的信息，進入到第八識。第八識稱為藏（cang）識，也稱為阿賴耶識。一個人在修持上來說，真正修成正果，在佛家來說，達到十地菩薩以上的果位，你就已經開發出了第八意識——“阿賴耶識”，如果達到了這個境界，那你本身已經是人成即佛成了。

 

三、佛是覺悟的人

佛，梵文的意思是覺者。覺著稱為佛，佛陀是覺悟的人。我們不要提到佛就說是迷信，其實有很多並不是迷信，是很科學的，只是現代科學沒辦法去解釋它。

佛是覺者，覺者有三個層次——自覺、覺他、覺行圓滿。自覺者就是自利、自修；覺他就是利他。自覺者在佛門裏面稱為智者，羅漢，他可以自成佛果；覺他呢，是說他可以度化別人了，那就稱為菩薩；覺行圓滿那就可以成為佛陀了，就是自覺覺他之人稱為佛陀。由於他能夠拋棄他所有的故己之見，能夠使自己的信息和能量、自己的思想最大限度地和整個宇宙（包括我們身邊的所有人、事、物）相和融、相溝通、相作用、相統一，在這個基礎上，他本身的生物功能就能自然調節到天人合一的狀態。從他身上所體現出來的任何一種生物功能都符合宇宙運行的規律，都是事物原原本本的結果，都是本原。

當你掌握了這個規律以後，那就不一定非要學佛，非要學道，這個時候本無上下了。你還是原來的樣子，只不過你的思維改變了，你的能量也就跟著改變了，因為你的信息能夠負載能量。

佛家講心即是佛。就是說，他的思維已經符合了佛的標準。那你就不要管他是男是女、是老是少，也別管他是什麼樣的行為舉止，因為他的信息、他的思想所產生出來的一切都是符合佛道的，那麼他所產生出來的、激發出來的能量也是符合這個境界的。這時他用的姿勢、方法都不是很重要了，可以站樁、可以打坐，行住坐臥都可以。因為已經達到了圓滿。

修持包括坐禪、參禪、行禪，三者合一才能夠圓滿。第一坐禪，坐禪可以降服我們的習性，屏障我們的邪念，使我們身體內的血液運轉，五臟相互協調。只坐禪但不明理的話，坐禪就是骷髏打坐，就是“執相。第二參禪，參悟禪機，以你的智慧，洞察宇宙中的各種信息，洞察每一種事物的規律。如果你只參禪，不實證，那叫“玩空”。第三行禪，是以你所修得的成就、所擁有的成果去回報給眾生，去給別人排憂解難，去宣化別人。

這三個方面必須同時進行，三者缺一，就不能圓滿。每一個修持者，要真正達到圓滿，就必須以坐禪來降服心魔，調整自己的色身；以參禪來洞察玄機，明瞭事物的規律；以行禪來自利利他。三者結合才能夠圓滿。

簡單地把剛才上面內容總結一下，三點：

第一是破習性顯本性。唯有破習性才能使我們的本性顯現出來。

第二是無私、無為和無執，以前很多人解釋說 “無為”、“無不為”就是什麼都不管，什麼都不問。錯了！無為是“無我”之作，就是說你為他人做一切事情。你已經拋棄自我，沒有自我成分，這就稱為無為而無不為，而不是說什麼都不幹，什麼都不做。無執，就是不要太過執著。

第三是眾生平等，法理同融。所謂眾生平等是：首先，是法平等；其次，人人平等。人格都是平等的，沒有誰比誰高，誰比誰低，誰就那麼高貴，誰就那麼低賤。只不過是你有這個環境，他沒有這個環境。法理同融，就是說既要習法，又要明理，如果不明理，你學再多也沒辦法達到一個很高的層次。

歸根結底，以上所講的是人們在修持上的共性，共同需要遵循的。要按這麼一個規律去做，你才能有所成就。希望大家能選擇一種正確的方法和理論來指導自己的修為，在自身的修持上有所成就，在社會上有所作為，這就不虛此生。