一、 從分離走向統一

 

華藏在探索一條由四大分離走向和諧統一之路，即：精神與物質的統一，局部與整體的統一，主體與客體的統一，人與自然的統一。四大統一其實就是要建在這種心性和融的統一基礎上，才能夠研究生命科學，要不然還是局部統一。

 

在四大分離的基礎上，所建立的種種學科框框，包括人們對於客觀世界和客觀事物的認識都局限在這四大分離的基礎上，由此我們對社會的認識，包括對自身生命的認識都停留在片面認知上。華藏在探索一條由四大分離走向和諧統一之路，即：精神與物質的統一，局部與整體的統一，主體與客體的統一，人與自然的統一。這是我們從事生命科學研究開發的最佳和最新的思維模式，四大統一也是生命科學的基礎。四大統一其實就是要建在這種心性和融的統一基礎上，才能夠研究生命科學，要不然還是局部統一。 我們習練華藏心法，一定要建立這種思想體系，以這種指導思想來規範我們的行為。

 

1）精神和身體高度統一

從普通規律來講，若以人體作為一個整體生命，他的精神和身體，必須達到高度統一，才能優化生命方程。以此類推，若以一個生命系統來說，一個人和一個群體，包括我們周圍的萬事萬物，乃至於整個生物圈，都是處在一個系統與系統之間，信息與能量之間的相溝通，相作用、相統一的過程。放在尋常規律上，如果通過某些有效的方法，針對自身的這種心理因素給予良性的刺激，這不僅會使生命中某種潛在的功能得到一定程度的開發，同時還會對你身體的生物功能進行自我調整，使你進入有序化的自我開發，這是一個非常直接、非常有效的調整。

所以如果選擇一種有效的方法，針對我們的思想行為、生活規律加以規範，並對自身的心理，生理各個方面進行良性的刺激，通過一定程式的規範，去尋找自身的生命演化規律及其節律，主動地調整自身的生命功能，從初級向高級進化。那麼，通過這個有效方法，對於我們人類自身，從個體生命到群體生命，都會起到一個正面的積極的推動和優化。

你必須使你的行為與規範和你的思想意識達到統一，只有在統一的基礎上，才能真真正正完善你的人格，去開發你潛在的功能。精神和肉體的高度統一，就會很自然地呈現出你應有的生物功能，包括現在人們所認為超乎尋常的生物功能。

 

2）主體與客體統一

當我們要把我們自身的生命，達到一種全面的優化和形成一個整體生命的時候，首先必須要達到主體和客體統一，即主客統一。你如果達到主客統一，你就會覺得每天都精神愉快。你如果是主客分離，你每天都感覺到全世界人都欠你的債，你看誰都不舒服。這不僅影響身心健康，對你的社會交往和事業發展更是一個障礙。

從主客統一上，大家可以用一個非常簡單的方法，從一個分離的極端走到一個整合的極端，而且行之有效。就是說，每天你要努力做到具有寬廣和諧的胸懷，那麼你就能包容和和融對你不友好的人。也能與他溝通和統一，這就意味著你已經是從過去的極端上找到了出口。尤其從練功上，當你在閉著眼睛打坐的時候，一個最好的方法，第一，體現出天人合一，那麼你自身把你自身虛化，意念虛化掉，虛化到整個宇宙當中；第二，和你心目當中那個功能最強的，德行最好的那個人達到一種信息的相融，在練氣功當中，每個人都會的，這本身就達到一種調整。

而且在行為上體現出這種統一的基礎，那就是你平時，當你睜開眼睛在做人的時候，你每天要給自己下一個指標，就針對自己的弱點，每天做一件你認為以前不會去做的，也不想做的事情，這時候你的心念就會越來越大，那麼你的行為就越來越規範，由此你的功能也就越來越上漲。

 

3）局部與整體統一

從客觀世界來講，局部與整體是高度結合的。任何事情都是這樣，就象生病，原因不在於局部，而在於整體。那我們就不會講今天把他的肝病治好了，他明天還是肝病，或者又變成其他方面的病，以致明天腰疼，後天肚子疼，天天往醫院裏跑，以致一輩子連綿不斷地生病。什麼原因呢? 因為他已把局部與整體分離開，他是從生物醫學角度去片面地把人與自然界分開。

他只是對自己的生理病因病灶進行治療，但卻沒有考慮到為什麼會得這個病，以至怎樣使自己和整個自然界和整個社會合拍才會不生病，他也沒有去想為什麼會產生這種病，而只想把這個病治好。所以我們從現今的醫學角度過渡到生物醫學，就是把這種局部與整體的分離引向局部與整體的統一。如果搞腦專科的不懂得心臟，搞心臟科的不懂得大腦、神經，搞西醫的排擠中醫，我是當官的就看不起老百姓，我是做生意的就看不起打工的，這種社會就會自然而然地走向一種為所欲為的惡性循環的分離狀態。只要我們的思想、我們的科技發展模式還停留在這種主客二元對峙的局面，只要這種模式再繼續發展下去，那麼人們就會不斷地接受這種社會現實、這種教育程度、這種教育觀念，就會造成一種人為的惡性循環。

生命系統是一個整體和諧，對生命科學的認識千萬不能局限在一個局部，抱住局部而丟棄整體，也不能以已知否定未知。人類發展的悲劇即是說，一種社會秩序推翻一種社會秩序，就是新的推翻舊的，認為那個舊的它不會變通，它不吸收新鮮事物，它不自己進行了自我調控，自我和諧，最後導致了兩極分化，這就是我們人類的悲劇。每一年都有戰爭啊，每天都有戰爭，而如果能使自身的這種局部和整體和諧的話，我認為不管小到家庭，大到一個社會，將都是一個非常和諧的，生命都將是非常和諧的。

 

4）人與自然的統一

人類和整個自然界的生態失調越來越嚴重。只要是不節制地無限度地去開採自然資源，亂伐森林，亂捕野生動物，那麼自然生態就會遭到破壞，失去平衡，這種模式如果繼續走下去，人類將無可避免地走向大毀滅的結局。

進入後工業社會以後，我們對自然界的索取和能源資源的開發，今天各種資源能源已接近枯竭，所以人類所謂的工業社會，能夠應用的資源能源只有70年的時間，依照目前科技發展和科學學科定義，能源是一種不可再生的資源，一旦能源枯竭以後，那麼人類建立在現代文明的生活秩序將全面崩潰。

比如交通、照明，就包括我們穿衣吃飯，一旦能源枯竭，那就是所謂現代的生活秩序將全面崩潰，這就是所謂人和自然分離帶來的後果。按照全息生命科學的觀點，某個地區，在空間的經緯度，決定這個地區是屬於那一種元素，在五行中屬水、土、火、木、金，那麼在這個地區的哪一個方向，必然就蘊藏有某一方面的礦藏。而開採的時候，在另外一個方向，因五行有相生過程，用另外一種物質的代替，那麼它就通過一段時間的演變過程，這種物質它將會產生能源，產生我們要得到的能源，這就是能源再生技術。而能源再生技術，如果你偏離了這種局部和整體統一的科技發展模式，將不可能實現。因為你如果認為能源是一種不可再生的資源，那麼你即不同意整體統一的觀念，又更不願意去探討實施和實踐，那麼這種能源再生技術將不可能呈現在人們面前。

我們現在從生命科學的角度來說。一切事物，包括動物、植物和微生物，都有一種信息和能量的傳遞與溝通，同時人對於整個宇宙，同樣存在著能量和信息的溝通與交換。生命科學特別強調，人怎樣才能建立一種合理的生活方式和理想規範去和別人相處，然後再去尋找人、個體與群體之間須用什麼樣的生活方式，然後進一步尋找人與整個自然界的契合點。在自然界中，人要用什麼樣的行為和規範去和大自然共存，如何用這種生物整體的觀念去分辨我們所居住的地方? 比如我們住的這個地球，該用什麼樣的合理方法與手段，去合理地開發大自然的資源，該用什麼樣的方法和規範，去完善大自然的某些缺陷，該用什麼樣的思維方法和行為規範去完成符合於宇宙的規律，以便使你的生命與大自然達成合拍，從而具有完整的生命，具有長壽的生命，具有超常能力的生命。

 

二、和諧共融——尋找兩極之間的中點

 

無數個個體之中必有它的統一性，必有它的共性特徵存在。你在和每一個人交往中，始終都要把握住他們的共性。那麼當你把握它的共性時，就可以突出兩極之間的共融性和統一性。意識與意識過程之中的統一，就是說意識與意識之間，意識與能量之間兩者達到統一。找出和把握這個中間點以達到信息和能量的轉換。

 

任何事物在兩極之中都必有它的一個中心點，這個中心點是圓融的。這個中心點是信息轉化為能量的連接點，而這個連接點就是使信息轉化為能量的催化劑。既然兩極之中有一個連接點，如當某一個人在講某一句話，在做某一件事，他作為主體，你作為客體，要達到主客體之間的統一，你必須把你融匯到對方之中，如同身受。這時從主觀意識上用邏輯思維系統，把你的角度站在對方的立場去體驗，觀察出對方所做的一切。他所講的一句話，甚至一個想法，而不是他在說，你做為聽眾；不是他做為表演者，你做為觀眾；他是甲你是乙，他是主體你是客體，如果你主觀意識把它一分開，離開兩極之中的中間點，你就失去了就抓不到了，這是一個很簡單例子。

無數個個體之中必有它的統一性，必有它的共性特徵存在。在和每一個人交往中，始終都要把握住他們的共性，那麼當你把握它的共性時，就可以突出兩極之間的共融性和統一性。怎麼把握？簡例就是意識與意識過程之中的統一。所謂意識過程與意識過程的統一，即是說：當你在圍繞某一件事情，無論從爭論、思考、還是協調某一事。當對方要講一句話的時候，你要從你的潛在意識上，依你的主觀思維意識，站在對方的立場，而不是以你自身的一貫想法去和對方對立起來。而是善意地融匯到對方之中去，使兩個意識活動達到統一。這時，你就不會站在你的角度上，片面地去認識對方的做法。就避免了由於你自己的極端去衡量，去要求，去規範對方，也不會導致了兩極的對立、分化。以這個最直接的方法，你可以和對方達到主客體的統一。當你久而久之形成這種習慣的時候，它就會從你正常的後天性的意識行為變成了潛意識行為和原意識行為，對方的起心動念，你就會有一種最直接的反射，就能完全明瞭對方的起心動念。如一個人走到你面前，你一看他心臟不好，你就心跳，這本身就是一種物質能量在結構上功能與功能之間的條件反射。這是比較直接和簡單的，若提升到整個神經思維系統意識行為的時候，這就是系統性而不是結構，即是系統複雜性了。這就是由低級向高級進化。

舉這個簡單例子，就是說意識與意識之間，意識與能量之間兩者達到統一，就要找出和把握這個中間點。最直接最簡單的辦法，就是任何一件事情，你必須融匯進去，如同身受。比如對方罵你一句，你不是罵他一句而是主動的把自己的心情儘量調整到和他一樣，他為什麼這樣講，這樣罵？這樣我和他就有了同樣的理解程度，我就可以沿著他的思維去進一步走下去，他下一步要怎麼做大約就已知八九了。如果這兩個系統形成了兩極對立，那麼他做他的，你做你的，他發展他的規律。你發展你的規律，這樣向兩個極端發展，你就始終沒法找到這個共融性和統一性協調性。依照這個方法可以融和於任何系統和任何一種事物，同樣這種統一性，它的輻射結構可以由低級逐漸向高級進化，直至達到完全的共融性。即當你達到真正的共融性時，你已能認識事物的發展規律，認識宇宙的發展規律乃至去改造一個事物的發展規律，因為信息本身就具有能量，通過把握兩極之間的中心點，達到信息和能量的轉換。這時包括某個人的思維習慣和工作作風，你都可以以對方的意識過程和你的意識過程，甚至以你的意識過程轉為能量去作用對方的意識過程，甚至可以改變對方的想法，這時就可以達到共融性。

 

共融性，不是把左極變為右極，把右極變為左極，而是兩極的統一；所謂共融是你中有我的存在，我中有你的存在；你和我之間的共性。兩極之中有你和他的存在，有陰的存在，也有陽的存在，它的特性只在於個體中找出它群體的共同點 - 你中有我，我中有你。

 

我們討論的是共融性，不是把左極變為右極，把右極變為左極，而是兩極的統一，其兩極之中有你和他的存在，有陰的存在，也有陽的存在，它的特性只在於個體中找出它群體的共同點-你中有我，我中有你。在這物質結構中，有這一方面也有那一方面，兩者間是統一的，而不是對立的，這就是適用於任何複雜系統的規律。當你作為個人能主動的去調整自己的意識行為和其他任何意識行為（包括能量過程達到統一的時候）你就能真正瞭解和掌握事物的發展過程，從而去改變它的規律過程。

我們的前題是有兩極的存在，也就是有你和我存在，是把握住你中有我，我中有你，而不是不要我或不要你，他的中心點，把握住這點。所謂共融就是你中有我的存在，我中有你的存在，你和我之間的共性，而不是舍你或舍我。共融時，你一極我一極，這中間點就在中間，若你跑到我這裏來了，或者我跑到你那裏去了，就不是兩極了。而我們探討的兩極中的中心點，應該是你往這邊靠一步，我往你那邊靠一步，這本身就存在一個共融性的問題。最終是目的，共融是我們的目標，但是沒有這個過程，我們就無法達到共融，這中心點就是我們轉化的過程。左右兩極向中間靠近的過程，也是他的中心點也是它的最終點。

 

三、各在其位，各司其職

 

生命是一個共同體，只是各人所處的位置不同而已。因為生命本來是平等的。我不屬於你，你也不屬於我。我是屬於我們的，你也是屬於我們的，你我之間是生命同盟。

 

各在其位，各司其職，萬物共融，也就是社會系統或組織系統的共同意識。這種共同意識，在組織定位的前提下，表現為不突出個人。在整個組織系統中，你我都是主人，大家都是這個共同體的主人。你和我都是這個組織系統中的一分子。不論職位高低，只是分工不同，各自所處的位置不一而已。系統和分系統之間是平等的，平衡的。最高長官和看大門的，人格一律平等，沒有你高我低之分。當我執行這個職務的時候，我代表這個組織系統；當我履行這個責任的時候，我必須站在我的位置上，你必須站在你的位置上；或者是你配合我，或者是我配合你；或者我要聽你指揮，或者你要聽我指揮。比如頒佈政策，由這個組織系統形成集體規範政策，由行政長官來頒佈，這時我代表組織系統，你要聽我指揮；但是當我到理髮店去理髮的時候，我聽誰指揮？當然聽理髮師的指揮。 即使你是國家元首、國家總理，包括我們的總書記，當你離開工作崗位，走到大街上隨地吐一口痰時，也得接受衛生監督員的指揮，該罰款就得罰款，因為這時你不代表政府，只代表自己，你只有上班履行職責的時候，才能代表國家。下班了，去辦自己事的時候，只代表自己。一個組織系統，一個社會系統規範到這種組織形態和意識形態的時候，共同意識就會最大限度地展現出來，達成萬物共融的整體局面。

在社會系統中，要防止個人意志代替整體意志。於“各在其位，各司其職”的同時，又要防止個人獨行、霸權、武斷、瀆職等很多嚴重的習性，將個人的意志強加給整體。若不預防，就很容易以個人的意志代替組織定位，把個人意志或個人觀念淩駕於組織意志之上，本末顛倒。

如果把握不好，就容易出現這種毛病。現在的組織結構是民主集中制，不論如何民主，最後都是集中定案，真正決定問題的是集中。因此，無法做到真正民主，因為還有長官負責制。這個長官既可以虛心認真聽取每個人的意見，又可以左耳朵進去，右耳朵出來，但最後決定權卻掌握在長官手中，也就是掌握在職務高的人手中。在這種情況下，如不強化共同意識，就很容易出現以個人意志代替組織意志，將個人淩駕於組織之上，以致個人行為變為組織行為的不良現象。出現這種情況，社會系統就會失衡，本末倒置，無法形成社會系統的共同意識。

對各社會系統要突出組織與管理。在組織系統定位的前提下，制訂若干工作守則、法案法規、方針政策，來約束和規範組織系統中每個人的行為，共同維護組織的共同利益。這種管理帶有指令性。為了大我，必須犧牲小我；為了組織的利益，你必須這樣做。這時候才能體現人權和共同利益。首先應是人權平等，你是生命，我也是生命。當你進入一個組織系統、在一個組織定位裏面成為一分子的時候，已由小我匯成大我，你必須為大我而犧牲小我。比如上班時間你想睡覺，我說不行，你不能睡覺，必須去上班。這就體現出管理帶有指令性。因為共同的事業，必須要求組織系統制訂法規、法則來規範每個人的行為，令其各司其職。在實施的過程中去不斷地檢查、糾正和完善。

生命是一個共同體，只是各人所處的位置不同而已。因為生命本來是平等的。我不屬於你，你也不屬於我。我是屬於我們的，你也是屬於我們的，你我之間是生命同盟，生命是一個共同體。任何一個生命，若是脫離了共同體就無法生存，無法存在。一個人的存在就象一滴水，匯入大海才能生存，脫離大海就沒法生存。我們應該明白，生命本是一個共同體。