自然界是由物質、能量、信息三者构成。三者相互溝通、相互作用、相互統一。 從而形成一個多元的世界。你和我之外還有一個“它”的存在。 这是多元的存在、多元的層次。不論是自然界還是社會系統都是多元的，低級中即有高級的体現，高級中也有低級的体現。

 

神与形、原初与續發是全息生命科學研究的兩對基本范疇。自然界是由物質、能量、信息三者构成的，三者相互溝通、相互作用、相互統一，從而形成一個多元的世界。它不是二元世界，因為二元世界必定有一和二，有左和右的區分。而分維的多元世界，一中就有二的存在，二中也有一的存在。我們的社會系統和經濟系統也是多元的，是由多元層次和多元結构构成的，它的体系并不是主客二元，并不是簡單的你和我的問題。你和我之外還有一個“它”的存在，這是多元的存在、多元的層次。擴展開來，不論是自然界還是社會系統都是多元的，低級中即有高級的体現，高級中也有低級的体現；一中含有二，二中含有一。 我們應該在原有的二元世界、二元体系、二元系統過程當中再加一個多元。起碼它有三种存在方式：主体、客体，還有群体的存在；精神、物質，還有能量的存在。以這种思路和理論為基礎，人們認識事物、認識世界的思維就要超越一個維度達到四維。如此，對生命的認識可能就會有一個翻天覆地的變化。我們正試圖這樣去做，應研究這樣的課題，以此來揭示世界的本原。

 

一、 神的五大因素

 

“神”具備五大因素：性、气、質、德、行。也是构成一個人的內在气質、內在修養。

 

“神”，具備五大因素：性、气、質、德、行。這五個方面累積构成一個神，也就是构成一個人的內在气質、內在修養。而“形”只有一种“象”。當我們能夠自如地去應用我們的神智，那我們就擁有一切，也就擁有了神通、功能。因為你本身內在的能量已經具足了，可以和自然界的物質能量相互作用，相互統一。

 

性決定遠古与現在的過程。它決定着一個人未生之時和此生之中的种种經歷。

 

1） 什么是性？ 性決定了遠古与現在的過程。就是說它決定着一個人未生之時的种种經歷和此生之中的种种經歷。所以個性既具有先天的內容，也具有后天的內容。所謂根基，是指除了性的先天決定因素外，還有一部分是后天培養的，后天可以輔助。因為過去已經不能改變，而現在你可以主宰。所謂過去不可以改變，因為過去的已經過去了，你不能使時光倒流，但現在是可以主宰的。例如昨天我向他借了50塊錢，我不可能再回到昨天還給他，因為昨天已經過去了，但我可以今天還給他。因為當時我必須向他借50塊錢，而錢又一定得還，今天我可以主宰、可以還他，這就抵消了我向他借50塊錢的債務。有人說這個人的先天本質不好，或者說他先天根基遲鈍，先天已經成為過去了，而今天是現在，現在你可以主宰。

性有兩方面內容：一是過去，二是現在。既然現在你可以主宰，現在又決定未來，那么就應該把握住現在。人們說這個人的性格怎么樣，性格好或者性格不好，是說他的內涵，他本身的良知、心性，或者說是他的人格。一個人具有什么樣的人格，對社會抱着什么樣的態度，有什么樣的人生觀、宇宙觀，以什么心態為人處世，決定着他現有的心性、人品的好坏。

 

气質即內在的神韻或者精神。气決定了一個人的生物功能、髒腑功能和气血功能。質是指气本身的純度，指气的純含量。打坐、辟谷、站樁，目的是訓練气机的運轉，以生命原初的气机讓它運轉起來，這樣生命就可以續發、延長。

 

2） 什么是气質？气質即內在的神韻或者精神。气和形有關，因為气決定了一個人的生物功能、髒腑功能和气血功能。一個人的生物功能是否健康，气血功能是否旺盛，取決于他的精、气。在道家來說，精、气、神具為三寶。精气合一就可以聚為神，聚為神就可以化神還虛了，就能擁有神通了。一個人，為什么不僅要具有偉大的思想、行為，還要應打坐、辟谷、站樁呢？為的是使身体內在的气血去濁存清，使濁气下行，或散發出去，從而聚集于自然界中更多的信息養料來充實自己。使五官、髒腑、皮膚，乃至整個身体更加協調与健康，具有更加完美的身体，更加完整的生物功能。所以打坐、辟谷、站樁，目的是訓練气机的運轉，以生命原初的气机，就是父精母血形成的原初的气机，讓它運轉起來，這樣生命就可以續發、延長。通過這种方法的修持，人就可以長壽，甚至可以達到神話中說的長生不老，這不是神話。

气就像一种信息，它本身負載着質。什么是質？質是指气本身的純度，指气的純含量。气是輕的、正的，還是濁的、邪的，質在于体現出气的呈現如何。當生命的气机啟動以后，生命就可以延長。續發就是延長過程，就可以長壽。長壽的原因是因為他的生物功能健康，他從生物功能的退化中進一步得到生命的优化。如果一個人合理地調動了生命的本原气机以后，即使是七十歲的年齡，也可以具有二十歲的生命功能，即可長壽。這就是气、質和形的關系。

 

思想活動過程就是信息能量活動過程，它是有物質基礎。思想作為一种信息，它附載着能量。憑着意念過程去啟動內在的生物功能，使你自身的生物功能具有信息和能量，体現出或執行你的思想体系的信息与能量，激發和超越了原有的生命功能。

 

3）“德”、“行”：具有大愿心，自然會具有大神通。因為思想活動過程就是信息能量活動過程，它是有物質基礎的。思想作為一种信息，它附載着能量。思想活動是一种信息能量的活動，就是說人的內部信息与能量通過相互溝通、相互作用，能夠激發其生物功能。如果你具有了堅強的信念，宏偉的目標，就會忘記自身的很多不足，把一切變成行動的動力，這就是主觀起決定作用，而不是客觀起決定作用。因為憑着意念過程去啟動內在的生物功能，使你自身的生物功能具有信息和能量，体現出或執行你的思想体系的信息与能量，使你自身充滿活力，這時你就超越了原有的生命功能，具有超常生命功能了。

 

修行包含三個方面：參禪、坐禪、行禪。我們理出一個修持思路：以什么去促成什么形成 ？即以行去輔德，就是以行禪為第一，以行為去輔助你的德元或德本。然后再以德去輔性。功德圓滿的時候，也就達到了心性合一，神專形聚。

 

德、行的關系是什么? 以行輔德。修行包含三個方面：參禪、坐禪、行禪。所謂以行輔德就是以行禪為第一，以行為去輔助你的德元或德本，然后再以德輔性。“心”指現在 (心在《論心》中是不分先天、后天的)；“性”從廣義來說是過去、現在与未來，也可以說“性”包含了人的整個生命、人自身個体到身外群体的整個演化過程。當心念和宇宙的本原能夠合一，心性能夠合一的時候，神就可以專一了。神專一的時候，就能激發無窮的智慧。

這樣我們就理出一個修持的思路：以什么去促成什么形成。即以行去輔德，以德去輔性，功德圓滿的時候，也就達到了心性合一。心性合一的時候，就可以神專形聚。這時一念就是法，信息就負載着能量。

 

二 神与形

 

人應該具有內在的神韻 ，神才能真正体現出一個人的价值。

 

一個人的五官長得很端正，相貌很漂亮，但更要看他具有怎樣的內涵。如果他沒有內在的神韻，你就看不出他的美在什么地方，有如一個花瓶。如果沒有內在的气質美襯托他的外表，他就沒有一點風度。也許一個人長得很難看，他五官搭配錯位，但他的內涵、气質反映出他的神韻，那這個人就非常具有吸引力；從他的气質當中，你可以看出這個人非常高雅。一個人外表長得再好，如果沒有神，兩眼無光，內在的气質反映不出來，那他活動，象一個人架；不活動，象一具尸体。

對于客觀事物，我們的審美觀念是什么? “這東西不錯”，“這人很好看”。好看在哪里呢? 好在什么地方? 如果這個人長得很好看，卻沒有气質，他的行為、他的講話、他的動作不協調，處處沒有体現出他的內在气質。那就沒有欣賞的价值。人應該具有內在的神韻，自古以來，很多人物為什么能夠一呼百應，能夠扭轉乾坤便是如此。原因何在?這不是形的問題，神才能真正体現出一個人的价值。

 

三、原初与續發

 

事物的發展過程，有了原初，同時有了續發，然后有它的演化、轉變，這三种必然构成一件事物的存在，缺一都不能形成一件事，這是規律。万事万物之中都离不開宇宙的信息能量，离不開原初、續發、演化。低級的協調是低級的演化過程，高級的協调是高級的演化過程，規律性是一樣的。

 

1）事物的發展過程，有了原初，同時有了續發，然后有它的演化、轉變，這三种必然构成了一件事物的存在，缺一都不能形成一件事，這是規律。身口意三密相應是低層次的相應，是你的行為、語言、思想的協調統一； 高層次的相應就使自身達到主体和客体統一、升華。所以這個世界上，万事万物之中都离不開宇宙中的信息能量，离不開原初、續發、演化，都是依照這個規律去運轉，然后周而复始。低級的協調是低級的演化過程，高級的協調是高級的演化過程，規律性是一樣的。比如說現在設定一個目標，要辦一件事情，要達到什么目的，當這目的達到以后，這結果又變成了由低級向更高的一個層次邁進的一個原初，終點又變成起點，所以還是過程。過程不可能停頓，因為生命是不可能停頓的。所以從這方面說，作為一個人應樹立一种非常高尚的追求目標，在實現一個個階段性目標的過程中，向這個終极目標靠近。

如果不懂得生命具有這個延伸和演化過程，就不可能正确認識生命。拿一個人來說，人最后死了，死了就沒了嗎？不是，他還會轉化。死亡的那一剎那，是一個人在娑婆界的這一段時間的歸宿，接着又轉化成另外一种生命現象的原初。這种關系是生生不息的，因為事物從一個階段向另一個階段推進，它的演化過程從原初到續發，是事物本質性的一個階段進程。當演化到了這個時候，就是一种質的變化。關于原初過程，比如說我們肚子餓了，這是原初，它的續發過程就是吃飯，吃飯的過程為續發過程，因為肚子餓了延伸出必須吃飯。吃的過程是續發過程，吃飽了以后接着進行演化，還能再餓，這個飽并不是絕對和永恒的飽，還會變化，還會有質的轉換，這就稱為演化規律。

從這种現象轉變成另外一种現象，續發過程就是在一种現象的基礎上，把這种能量、這种規律演化成另外一种現象，或許是由低級向高級，或許由高級向低級，不管怎樣，它已經起了質的變化。

 

思維的原初性決定了生物功能的續發性，也就是主觀性決定了客觀性。第一個意念就決定了整個生物生理功能的續發過程。思維過程調動着生物功能和思維功能相溝通、相作用、相統一。研究生命科學關鍵之中最關鍵一步：如果我們不能使自己的思想和行為、信息和能量、思維過程与生物功能相溝通、相作用、相統一，那么，和宇宙之間的信息能量相溝通、相作用、相統一便成為空談。

 

2） 思維的原初性決定了生物功能的續發性。因為思維過程即是信息能量產生的過程，它調動着生物功能和思維功能相溝通、相作用、相統一。例如，在辟谷期間，用20分鍾想一下在吃一种食物。比較一下會發現，意念前后，人的整個生理反應會完全不一樣，起碼會覺得口水多起來了，肚子也越來越饿了。

人的信息能量和宇宙的信息能量相溝通、相作用、相統一的前提是使人內部生物功能的相溝通、相作用、相統一，即達到神形合一。先認識自身、認識自我本原，才能夠認識宇宙，才能与宇宙相溝通、相作用、相統一，這是首要的。不研究原初，沒辦法研究續發過程。思維的原初性決定了生物功能的續發性，也就是主觀性決定了客觀性。即使是天天大魚大肉地吃，但每天想着要死，那你肯定身体狀況很不好，起碼內分泌失調、神經衰弱。

因為原初過程的第一性，第一個意念就決定了整個生物生理功能的續發過程，讓它朝哪一方面續發，完全憑着人的思維信息。思維信息帶着什么樣的能量，那么生物功能就朝着這個指令去續發、去發展。 所以只有從人体內部達到思維信息与生物功能相溝通、相作用、相統一，才能達到應用人体的信息能量与宇宙能量相溝通、相作用、相統一。如果我們不能使自己的思想和行為、信息和能量、思維過程与生物功能相溝通、相作用、相統一，那么，和宇宙之間的信息能量相溝通、相作用、相統一便成為空談，這是研究生命科學關鍵之中最關鍵的一步：

 

原初過程是決定性因素，續發過程只是客觀存在的表面現象。原初過程決定續發過程 。事物發展的原初過程是信息能量。思維活動本身就是一個原初過程，它帶有原初的信息能量，不是續發的生物能量。物質是續發的，是成形的，是表面現象。信息能量是物質的原初過程，物質能量是續發過程，而信息能量決定着物質能量。

 

3）不研究原初只研究續發，就不可能明了事物的發展規律，研究的便是表面現象。因為續發過程只是客觀存在的表面現象，而決定續發過程的是它的原初過程。就是說原初向左轉，續發才能朝左邊走去，所以說原初過程是決定性因素。研究万事万物，應該深究其原初性，原初過程清楚了，才可以沿着原初的路去研究它的續發和它的歸宿。就像一個人得了病，我們首先研究其病因——找出原初過程，接着再來研究它的病理和生理，然后找出根治的方法去對症下藥，最后才能痊愈。如果原初過程不去尋找，不去研究，看他表面頭痛就讓他吃止痛片，那他的頭還要痛，因為他的原初沒找出來。只有認識了這些，生命科學理論和實踐方法才將會更好地体現出來。

當我們了解了這些以后，所謂的特异功能是如何獲得的，我們便有了明确的結論——思維活動。思維活動本身就是一個原初過程，它帶有信息能量，這种信息能量是原初的信息能量，不是續發的生物能量。物質是續發的，是成形的，是表面現象，而信息能量是物質的原初過程，物質能量是續發過程，而信息能量決定着物質能量。事物發展的原初過程是信息能量，沒有信息哪里有物質的存在?也可以說沒有能量哪有物質的体現?任何一种物質都帶有一种能量的屬性，比如一個茶杯，它是一個物質，它是由諸多的分子結构組成一個整体，這些結构就是能量。

 

性空歸到何處? 要看起心動念歸到什么地方。原初正确，歸宿就正确；原初不正确，歸宿就不正确。

 

4） 回到“性”和“德”。一個人具有的創造力越大，具有的破坏力也越大。從修持的角度來說，“性”，就是緣起，決定續發。性空歸到何處? 要看起心動念歸到什么地方，念正還是不正。念頭正，它附載着正的信息能量；念不正，它附載着反面的信息能量。 原初正确，歸宿就正确；原初不正确，歸宿就不正确。也即，要調動某一方面的生物功能，就要看他是以什么樣的行為准則去調動生物功能了。