一、 知未有之机，窮果地之象

從古到今有很多名人、偉人，為什么他們有時候說一句話、發一個號召就會惊天動地?他本身并不學佛，也不學道，但他對這個國家的發展、對方針政策的把握，為什么具有很准确的預見性? 什么原因? 就是通過平時他對事物的思考，不斷地去刺激他的思維神經系統，再不斷地積累經驗，而這些經驗恰恰是在他固有的邏輯思維基礎上，稍微地加以完整而已。他的預見性只是一种猜測，或者是一种預料。比如說，事物有一個“一”，就有一個“二”，“因為”“所以”，只在這兩個層次，跳不出這兩個界限。一件事情，“因為”它背离了社會發展規律，“因為”它不符合大眾的利益，“所以”必定要失敗。執行者在實施過程中，加入了能量和方法，導致這個事情某种結果的必然出現，這實際上是一個因果關系。

我們可不可以再高一個層次? 古人留給我們兩句話，第一句是“知未有之机”，就是說，這件事情還沒有發生，我就可以在一年前或一天前知道。在沒有任何的客觀現象的時候，能否知道將要發生的事情? 這就是我們在提高功能中需要深究的。第二句是“窮果地之象”，也有人稱為“曉果地之象”，就是說，事物有一個發展規律，你要明白這件事情將會產生什么樣的后果、什么樣的影響。

比如，辦一件事情，可以制定方針、方向，然后從多方面加以實施，肯定會成功。成功以后將是什么樣的后果? 后面的效應會有什么輻射影響? 這個輻射影響對方方面面會起到什么作用?一件事情的結果又產生了諸多新的事物、新的問題，等着人們去解決。你如果能夠預知這個事情有了結果以后，會是一种什么樣的現象，會產生什么樣的效應，并事先加以調整規范，那么，這件事完成以后，就很可能不會再有諸多新的矛盾了。

從我們個体來說，比如心髒有病，以經典醫學，而不是生物醫學來說，五行之中，心髒屬火。心髒病患者屬于什么類型，比如是風濕性心髒病，心髒里帶有濕性，病相与心髒的屬性就已相克了，那就不得了了。采取的方法肯定就是疏火、扶陽。疏火扶陽時，有沒有考慮到因為心与腎這兩者是關聯的呢? 水和火本身就是一個比克和比生的作用。當過分地去降心火的時候，會不會導致腎虛、腎虧、腎功能衰竭?考慮了以后，我在采取措施的時候，心、腎，包括整個神經系統、整個分泌系統，就要做同步的、整体的調整。這樣，在心髒病解除之后，就不會對任何相克的髒腑產生影響，這時就是“窮果地之象”。

應該明白，一件事情有結果了，這一結果又將引發什么樣的事情?如果都能這樣事先加以考慮，我們就不會單一、孤立地處理一件事情，而是把它整体化。

我們學到的這种訓練方法，可以使你“知未有之机”，可以在事物還沒有發生的時候，把握到它將會在某一個時刻發生。這個時候，如果這件事情的發生符合社會發展的規律，或者對某一個人的生命有益，那你就會象接生婆一樣，用你的力量，用你的方方面面去加速這件事情早日到來；或者當這件事情發生的時候，你可以讓它更加完美。當你知道這件事情發生將會對人群、對系統、對個体產生什么不利影響時，你就可以預先采取措施，防止或減輕損失。

 

二、最大限度發揮生命的价值

 

把握自己的生命方程，就是要開啟每一個人的心性，讓你知道你的生命意義所在，讓你知道你是什么樣的人，要做什么樣的人、辦什么樣的事，讓你找回人身的价值并最大限度地發揮你的人生价值。要讓每一個人都能夠明了自身的生命，接受現實、改變現實、改變生命。華藏宗旨中提出“規范行為，完善人格”，道理就在這里。你必須使自己的行為和思想意識達到統一，只有在統一的基礎上，才能真真正正完善你的人格，去開發你潛在的功能。

 

經過一個階段的生命科學實踐。不管自身的体能、智慧的改造和升華，還是對別人的身心都會產生一定的同化和改造作用。這就從實證上体現出從主体到客体、從宿主到外因的融合。所以我們不僅僅可以改變我們自身，我們也能去改變別人。這樣我們的社會會一天比一天清淨，我們的生命會一天比一天完善，我們的民族和國家會一天比一天更加昌盛。

生命科學最終的任務和目標，這一最大課題是——生從何來，此生何待。把握自己生命的方程，明白二者的關系及內涵，生命就圓滿了。當我們還不知道生從何來，此生何待的時候，用什么方法能更清楚、越來越明白生命的方程是怎么回事呢？就用我上面講的方法為指導去改變自己，完善自己，同化別人，最終同体升華，去破譯人生里程、生命方程和密碼。這是我們最高的目標和准則，唯有這樣，才能使我們的思想境界得到提高，從而真正實現生命的价值，圓滿人生。

 

三、把握整体生命規律共性

 

華藏的特點就是在兩极之中找到中間這一點。也就是說，在矛盾之中把握它的共性和統一性，在群体之中把握整体共性。以這种共性作為推動所有事物發展的一种動力，以這种共性來認識所有事物的發展的規律。華藏對于所有規律，都能從整個宇宙的發展規律上去把握。在個体、群体和整体之中，把握小系統和大系統的自相似、相對應、相作用和相統一。

 

華藏生命全息理論的特點是，它能把握到整個宇宙規律的共性，适用于普遍規律。

一個生命体所有遺傳基因的信息和累世的生命信息都累積在第八識之中。宇宙的發展規律，事物的發展規律，以及在第八識中最后形成的本原都集中在覺識上。

進而言之，華藏對于所有規律，都能從整個宇宙的發展規律上去把握。在個体、群体和整体之中，把握小系統和大系統的自相似、相對應、相作用和相統一。從一個人就能總結出人体的髒腑和空間、時間，和周圍信息、磁場，以及其他動物、植物、微生物之間信息与能量的相溝通、相作用、相統一，華藏把握了這個規律，最重要的一點就是達到彼此相統一。

怎么統一? 華藏的特點就是在兩极之中找到中間這一點。也就是說，在矛盾之中把握它的共性和統一性；在群体之中把握整体共性；在諸多系統之中，把握由個体到整体的轉移，并找到它的共性，以這种共性作為推動所有事物發展的一种動力，以這种共性來認識所有事物的發展的規律，并且達到良性循環。

每個人必須去建立自身的“自性”，可以找出自己的方法和規律，達到最后的目的，使自己的生命達到最高層次，因此，必須在概念上打破框框，就是說，誰并不比誰低，也并不比誰高，只是他處在他的位置，你處在你的位置，他把握他的規律，你把握你的規律而已。

所以，我們把握了自身的規律性以后，首先以自性為第一，來把握統一規律。華藏有它的特點，其它各家各派有它們的特點，只是在不同的角度，以不同的特點去呈現它們的特性，或者不同的結果，或者不同的方面。總之，只是角度的不同。當我們掌握了普遍性規律的時候，那就誰和誰都一樣了。同學、同修、朋友要形成一個平等和共性的整体。