行武說禪- #佛法入世#系列（2013年5月）

佛陀應身涅槃已經兩千多年了，生在末法時代的我們，只能瞻禮到佛陀的聖像，初學者也只有從聖像上才可以對佛陀莊嚴的相好，慈悲的金容稍有認識。佛陀的聖像，有人說這是偶像，為何要向偶像頂禮？有些耶穌教的傳教師批評佛教徒「拜偶像」。其實，向偶像敬禮，沒有什麼不好。

因為任何人都不能離開偶像觀念，而且從事相上來說，佛教徒修行應該要有目標，偶像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，透過瞻仰佛陀慈悲的聖像，攝心正念，頓息貪瞋妄念；禮拜佛陀莊嚴的相好，行為自然端正，不敢放逸。我們對聖像恭敬頂禮，此時凡夫心和佛陀心交流，就會有所感應。所以，學佛者要向佛陀聖像頂禮。

佛像起源於何時呢？《地藏菩薩本願經·忉利天宮神通品》中佛陀敍述地藏菩薩過去世生為婆羅門女，為了得知母親受生之處，求助於覺華定自在王如來，「遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺大興供養，見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。」由此可知，釋迦牟尼佛以前就已經有佛像的供奉了。

佛陀聖像的種類很多，有木刻石雕、金屬鑄造，也有用絹紙畫印，佛陀的慈悲莊嚴令人一見就會生起仰慕之思。佛陀畫像之始在《大唐內典錄》卷一記載：東漢時代秦景奉敕回月支國途中，見優填王旃檀雕像，請畫師依樣畫了一幅，帶回洛陽。皇帝見後，敕旨在西陽城門和顯節陵上供養，從此丹素流傳，以至於今。

佛陀聖像之中，有立像、坐像、臥像、飛行之像等多種，每一種式樣都含有深刻的意義。其中的飛行像是化佛飛行空中之像，立像有兩足並立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前腳的蹴立像，象徵忙於教化，顯示佛陀對他體證的宇宙人生真理，充滿無限的熱情，雖是功行圓滿，也終日不休息地為服務眾生。

教主、教義、教徒，是構成一個宗教的三大要素。我們要想瞭解一個宗教的內容，以及一個宗教是否為我們人生所需要，就一定先要瞭解宗教的教主。他的人格、智慧是否值得我們崇拜信奉？他是否真能指示我們解脫人生的煩惱痛苦？這是我們信仰宗教首先需要知道的課題。

佛教教主釋迦牟尼佛在二千六百餘年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國(今尼泊爾南方)，取名悉達多，父親淨飯王，母親摩耶夫人。太子誕生後七天后摩耶夫人棄世，由姨母摩訶波闍波提夫人養育成人。太子天資聰穎，從小通達五明、四吠陀。成年後，娶耶輸陀羅為妃，不久生下羅睺羅，後來成為佛教第一位沙彌。

悉達多太子雖然出身貴族，但因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，眾生之間的弱肉強食，尤感于生老病死人生無常，逐生起出家求解脫的悲心。為究徹「人生沒有衰老的現象、沒有疾病的痛苦、沒有死亡的恐怖、所有的東西不損不減」這四個願望，於是在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，開始十二年的修道生活。

太子在雪山六年的苦行，每日只食一麻一麥等苦行未能令他開悟。而後證悟到離苦樂二邊的中道修行，逐捨棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧羊女的供養，隨後來到伽耶山菩提樹下的金剛座上，立誓“不成正覺，不離此座”。經重重魔考，徹見本來面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。

成道後的佛陀，在鹿野苑第一次說法，三轉四諦*輪，度憍陳如等五比丘，從此佛法僧三寶具足，佛教僧團因而建立。佛陀住世說法四十九年，講經三百餘會，在弘化的生涯裏，宣說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年。

佛陀教化的對象不分貴賤貧富和種族信仰，度拜火教優樓頻羅迦葉三兄弟、外道舍利弗、目犍連等皈信佛教。佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王及王妃韋提希夫人、末利夫人，也有低下階層的蓮花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不捨棄理髮匠優波離及擔糞的尼提，以法領眾，以智教眾，以法養眾。

佛陀一生弘化度眾無數，但也受到外道迫害及各種災難。歷經孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及木槍刺腳、擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛背痛骨節疼痛等十次災難。佛陀為了度眾應現這些災難，是為讓眾生明瞭業報不失，令生怖畏之心，不再留戀有為色身，而能斷惡行善，獲證永恆法身。

佛陀說法四十九年，至八十歲仍然帶著弟子四處行化傳教，臨入涅槃之際仍不舍任何眾生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後的弟子。佛陀進入涅槃，雖令弟子們悲痛不已，但誠如佛陀的教言所說：“要佛陀永久住於世間，這是違背法性的自然規則。佛陀是宇宙真理的示現者，不能違背法性”。

佛陀開示弟子說：“如果你們不能依照我的教言而行，即使我活了千萬年，于汝何用？如果你們能依教奉行，亦如我永久住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你們要精進修學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的弟子”。

佛陀最後針對阿難所提出的四個問題，告訴弟子：以戒為師、以四念處安住、以默擯之調伏惡人、在一切經首安立「如是我聞」令人起信。佛陀並再次叮嚀弟子，要常常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅槃處。要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

佛陀進入涅槃，遺體荼毗後，留下舍利八斛四鬥和三顆佛牙。舍利被分成八份，由與佛陀因緣深厚的八國各取一份，建塔供養。

佛陀出生在社會階級十分不平等的印度，他敢於向不平等的制度挑戰，不只是尊重人權，且尊重生命，更進一步肯定每位眾生都同等尊貴，都具有成佛的性能。佛陀一生四十九年的傳教生涯裏，應該得度的已經度化，未能得度的，佛陀也為他們種下未來得度的因緣。佛陀無疑是一位踐行人格平等、圓滿人生的偉大覺者！

佛法僧三寶，佛依法而證悟成佛，僧因住持正法而為人天師範，故三寶以法為中心，以法為尊貴。法，梵語“達磨”，意譯為“軌則”。法的定義泛指宇宙萬有，世間的森羅萬象，大到高山海洋，小到微塵砂粒，乃至人見解等，都稱為“法”。所以，一朵花、一顆樹，一桌一椅、一人一事，乃至一個念頭等，都稱之為“法”。

“佛法”是佛陀所體證，宣說，但非佛陀所創造，《大智度論》曰：“從緣生之法，無本性，無自性故，即是畢竟空。是畢竟空，從本以來，非佛作，亦非餘人作”。《雜阿含經》卷十二：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”。因而“法住法界”，“法”無所不遍，無所不在。

佛陀以“正法”為身，所以“法身”豎窮三際，橫遍十方，亙古今而不變，曆萬劫而常新。以世間人的觀點來看，三藏十二部經教才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每個人的自心本性無不具足一切清淨“法性”，故學佛應該反求自心，切莫心外求法。

法的意義通指“任持自性”和“軌生物解”二義： “任持自性”指法能保任執持自體性相而不變不失，人有自體性相，花草樹木亦自體性相，一切萬法亦各自具有“任持自性”。 “軌生物解”指“法”皆有一定的規則，能夠使我們對事物生起瞭解、認識。就軌生物解乃指認識的標準、規範、教理、善行等。

佛法三藏十二部八萬四千餘門，內容雖然無量無邊，然而總括不出“有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與淨、世間與出世間、可見與不可見、心相應與心不相應、小乘與大乘”之別。就法之分類而言，最常述括諸法者有俱舍宗的五位七十五法以及唯識宗的五位百法。

佛法是佛陀所覺悟即身成就之真諦，佛教則指佛陀的教導、開示之義理。佛教講的一切道理，稱為佛學，或稱佛教學。佛學包含三藏十二部經典與八萬四千種修行方法，是一門豐富、深奧的學問。廣義的佛學，含攝教、理、行、果等四法。教法與理法是顯理的，行法與果法則是實證的，二者不偏不倚，不可偏廢。

佛法依之而行，可絕思慮，去纏縛，得自在；能使眾生離苦得樂，轉迷為悟，超凡入聖；可成就正等正覺，到達涅槃彼岸。是故佛陀說：“我初成道，觀誰可敬可贊，無過於法，法能成立一切凡聖也”。

佛陀說法四十九年，講經三百餘會。在四十九年佛陀弘化的生涯裏，最初直暢本懷，講說《華嚴經》二十一日，後因觀機說教，又再說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年，《法華經》和《涅槃經》共八年，這是大會的宣講，至於對個人特別的教化，佛陀不知說過無量數次，感化無量數人。

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，名之為“八風”，這八種順逆能動搖情緒讓人心神不安。如何才能“八風吹不動”？《法集經》雲： 能說空者，世間之法所不能壞。何以故？心不依止世八法故。何者為八？而不依止於利衰等事，不生憂喜稱譏之音，而無欣戚毀譽二法，心不高下，于諸苦樂，不貪不厭，如是世法，不能破壞。

人異於禽獸者在於能夠省過。《增一阿含經》卷九曰： 有二妙法，擁護世間。雲何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父有母，有兄有弟，有妻子知識、尊長大小，便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。以其世間有此二法，擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。

“懺悔”乃佛教重要修行法門之一，有罪懺悔不僅可以淨化身心不復再犯，消除罪業，並能增長善根。佛陀在《五分律》卷三說： “於我法中，若知有罪，而懺悔者，增長善根。”

“忍辱”是對治瞋恚的最佳法門，佛陀在《羅雲忍辱經》說：“忍之為明，踰於日月。龍象之力，可謂盛猛，比之於忍，萬萬不如一”。七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。佈施十方，雖有大福，福不如忍。

在十法界中，人居於上升下沈的樞紐地位，而且由於人具有精進、憶念、梵行三種特性勝過諸天，所以曆劫以來，諸佛都在人道中證悟成佛。太虛大師曾說：「人成即佛成，是名真現實。」學佛並不是渺不可及的事，將人做好，離佛也就不遠了。

“法無高下，應機者妙”。佛陀說法，善於觀機逗教，應病與藥，佛法八萬四千法門，然“方便有多門，歸元無二路”，一切佛法皆是療治眾生身心疾病的良藥，猶如百川歸海，原同一味，只因眾生根機有利、有鈍，佛陀不得不開設權實之教，乃至有先後次第之別。如將佛法分為五乘，即是佛陀針對不同根機眾生需求而依次施設之持行法。

“五乘”是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。佛陀依序為人乘者說受持五戒法，可脫離三途而生人道；為天乘者說修十善法，可生天界；為聲聞乘者說修四諦法，可脫離三界而成阿羅漢；為緣覺乘者說修十二緣起法，可脫離三界而成辟支佛；為菩薩乘者說行六度法，可越三界二乘而得無上究竟的成佛果位。

明因緣果報，輪回轉生，受持三皈五戒，奉行十善法，是人天乘；明生老病死，對人世生起厭離，希求了生脫死，依四諦法修行，是聲聞乘；比聲聞乘利根，無須聞法，但觀十二緣起，即可自力覺悟，是緣覺乘；知他我同體共生，不自求解脫，更發大菩提心救度一切眾生，修習六度，拔眾生之苦，施予眾生快樂，這是菩薩乘。

人天乘戀世；聲聞、緣覺乘出世；菩薩乘是入世而不戀世，出世而不獨善其身。五乘佛法以人天乘為基礎，次第進趣於大乘而直達佛乘，所以人天乘是佛乘的初階，而佛陀出世的真實意趣，主在化導眾生由人乘直入佛乘。行者若依五乘佛法循序漸進修行，必可證得真如法身。

學佛者想要進入佛法堂奧，須從“信、解、行、證”四個次第來踐佛法。信：是信仰的意思，“佛法大海，唯信能入”，信仰的重要，如同樹木的根本一樣，依靠信仰為根，奠定人生的根基，方能到達解脫的境界。

解：就是慧解。《大毗婆沙論》說：“有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡”。信心具足之後，接著必須對佛陀所教導的一切義理，生起勝解。唯有明白佛陀所開示之教理，方能信心愈固。

行：就是修行。經雲：“雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。譬如死人，著金瓔珞”。有了深刻的信解之後，更要力行實踐，一個信解多聞而不能實踐佛法的人，如同死人穿上華麗的衣服，是毫無用處的。因此，學佛要“解行並重”。

證：就是印證涅槃解脫，是佛法持證的最高目標，證悟的最高境界。在佛法中，修證是個人的工夫，他人無法替代分毫。有一分修證，便有一分體驗，如果只落在經教上的“說食數寶”，或禪理中的“人云亦云”，終難證悟，唯有透過實踐力行，才能把握佛法的真義。佛陀的一切言教，除了如是信解，更要如是行證，才能勘入真如法性。

佛陀的一切教法，都是修行實踐的依據。“五乘”、“信、解、行、證”、“戒、定、慧”、“聞、思、修”、“止觀雙修”、“四禪八定”、“三禪十八定”、“境、行、果”以及“五停心觀”的各門修行次第都是得度之道。都是引導眾生覺悟解脫的聖道，一切眾生能夠如實奉行實踐，最後終能證悟得度

佛陀住世說法四十九年，言教皆以口傳記憶方式傳誦。佛陀入滅後，由大迦葉率五百位大阿羅漢，在王舍城七葉窟舉行第一次經典結集，由阿難誦出經藏，優婆離誦出律藏。百年之後，再有第二、三、四次的經典結集，使得三藏十二部經教漸次完備而流傳於世，同時也使諸多“依義解經”混入其中。

三藏是佛典的三種分類，是佛陀教義的精華，如果加上雜藏、菩薩藏則為四藏、五藏等，但一般多採用「三藏」之說。三藏，即指經藏、律藏、論藏。

經藏：經者，梵語素呾纜，舊稱修多羅。素呾纜原義為綖(線)，表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。經的意義，為“常”、“法”，指佛陀的教義是是常道，可為世間所取法。經，又譯“契經”，上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之“契”，貫穿諸法深義，攝持所化眾生，故謂之“經”。

律藏：律者，梵語毗奈耶，舊稱毗尼，與屍羅、波羅提木叉同義，原義為繩綱，意譯“調伏”，意謂調禦人心之法則。又譯為“滅”，指佛弟子持守戒律可滅除身口意三業的過惡。“律”原為佛陀針對出家弟子宣說的軌則，而後亦為在家弟子制定適合的戒規。這種指導佛弟子生活規範的佛典，稱為“律藏”。

“律藏”將諸小乘戒法，如優婆塞、優婆夷的五戒，沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒，比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒，以及大乘戒《梵網經》的三聚淨戒，十重四十八輕的菩薩戒法，全收在律藏中，稱之為“律傳戒學藏”。

論藏：論者，梵語“阿毗達磨”、“優婆提舍”，舊稱“阿毗曇”。阿毗譯為“對”，達磨譯為“法”；“對、法”是智慧的別名，亦即以智慧對觀諸法的真義，又譯為“無比法”，即無可比擬的智慧勝法。論藏乃後世弟子為辨明法相而自設問答，以演繹廣釋經、律二藏的典籍，具有不厭其煩以探究佛教深奧哲學內涵的特性。

“論藏”與“經藏”深入淺出為主的教說恰好形成對比，“阿毗達磨”因有這種為探究真理而對每一事物作深入的分析和闡釋特色，故被稱為是“分析的義學”。論藏是記述慧學的道理，它把諸大菩薩、著名論師所作的申論之學全收入論藏裏，稱之為“論傳慧學藏”。