大三元——打破兩極對立的時空思維模式

這種模式我們延伸了很久很久，如果以二元論就是這樣了，對不對？那麼如果是以統一論，現在的所謂統一論，那就是這樣了，必然兩極之中以中間作為媒介，不管人也好或者是什麼，以中間作為媒介來溝通上和下，溝通對與錯，溝通真與假，當中能找到統一規律。但畢竟如果離開這個中間這一點，溝通和統一的前提，是必須要有這一個中間點。當這個中間點一旦失去了，那就意味著你沒辦法溝通。

落到實處，我們再重複講落到實處，我這一個人，我溝通了過去與未來，現在我活著，當我一死了，那就意味著我不存在了。如果以這種模式來說，我依然存在，對不對？還依然存在。而且是以這種思維模式，時空是分離的。那麼如果是建立另外一種無限的認識，我們來設計，把一、二、三設計成1、2、3。畫得太不地道，拿一個茶杯來，不是很圓，但是你們可以看得出來。把這個三才這樣，變成這樣的話，那我們下一步就要講到這個宇宙的本質了，這個物質世界在時空的轉換規律當中，以什麼形式存在。

如果是這樣的話，把它作為過去、現在、未來，它們之中之間，不管它方向怎麼轉，過去、現在與未來始終是連貫的，是溝通的，它不是分離的，也不是對立的。那麼過去與現在、與未來，從本質性或者是它本來就是這麼一種存在規律，本來就是這麼一種存在規律。在過去當中，如果以現在作為支柱點，在現代當中，它既是可以直按地溝通過去，同時可以直接地溝通未來，而且它們過去、現在與未來當中是連貫的。把中間這個交接去掉，那它的時間是沒有分割的，因為本來就是這樣嘛。那如果說從時間上來說，五百年前，五百年後，包括中間這一段，從時間來看，時間的運轉規律，時間是不能分割的，對不對？你不能說一點、二點、三點，然後其餘的時間再來五點、七點，沒有那回事，它是連貫性的，時間沒有間隔性，它中途不會停頓，那意味著它不會把你過去，和未來，和現在，在某一個空間點給你停頓，不走了，沒那回事，它照樣走，那麼時間是連貫的。

由此人們就會提出另外一個質疑，那就是空間，出現在空間上，空間不連貫，這就是歪理了。既然時間是連貫的，你說哪一個空間不連貫？你們能夠指出哪一個空間不是連貫性的？而空間與空間之間，中間那個不連貫的又叫什麼呢？還是空間。空間具有連貫性，時間也是連貫性。那麼同時，時間和空間的運轉規律、消長是同樣的，速度是平行的。比如說當我過去、現在與未來向外不斷擴展，那就中間這空間隨之於它所擴展。對不對？空間向外擴展的時候，時間往前走。再講一個“謬論”，我自認為別人說是謬論啊，如果空間收縮，意味著什麼呢？倒轉。那麼由此來說，過去、現在與未來，時間它中間不能間隔的，前世、今生和來世，時間它是連貫性的，同時呢，空間它也不可能分離掉，過去生活在過去的空間，那現在和現在空間，未來和未來空間，空間的間隔也沒有任何一家理論，和沒有任何一種說法，說空間能夠分離，把空間分成一塊一塊，在塊與塊之間中，它有條和條的這個樞紐。北京到上海，這是北京的空間，那是上海的空間，但它中間那一個，把北京和上海連貫起來的，它也是空間啊，它不能不是空間。那就說明，我從北京到上海去，就這個路程，這個空間，它也是連貫的，時間也是連貫。那就是問題出在什麼地方啦？因為我們對過去、現在與未來三個時空點的分離，問題出在我們的意識，所以決定它的存在。那說明我們的認知不行，還沒達到本原，而且把上中下隔閡、去分離，因為我們的思維就分離了，那麼這種所謂的時間和空間也就分離了。

它本身，時空它沒有分離的，而過去、現在與未來相互轉換中，沒有分離的。如果是我們建立起這種模式，可以從兩個角度，一個是，當然現在還不能夠達到普遍去這樣做。如果普遍這樣做啊，那就說明這個世界會變得一塌糊塗，而且有可能存在，所謂存在，拿我的師父給你們做試驗。我其中有一個師父啊，他是一個朝代當中六個太子、六個皇帝，經歷了六個皇帝。而這六個皇帝，他都是這六個皇帝的師父，太子太傅嘛。那就意味著他起碼是民國以前的，對不對？我們就從清朝最後這個王朝，最後那個皇帝算起，那六個皇帝，那你又說他今年多大了？好象他的存在……因為他的意識決定他的存在，看起來你絕對不會說他超過六十歲，不會。然後大家如果有興趣。等一下我會提供給你們一張照片，這從他的存在上。另外，時空上對他來說，他是沒有什麼分別的，這個照片為什麼可以提供？我在這邊，我們北京華藏中心第三法壇，我在授戒牒的時候，他可以遠在幾千里之外一個的空間，就現在的三維空間啊，我一、二、三，我剛把他的法號稱完，一頂禮，他“啪”站在我身邊，然後，等一下有照片為證。你說他怎麼來的？他怎麼來的？實際上對他來說，這個空間和時間沒有，它是連貫的、一體的，沒有分離的，是一體的。那時候，就回到我剛才舉的那個例子，他想一下：我到北京中心，到我徒弟身邊去。他這麼一想，他就來了。而你們想：我去上海去。你們想吧，去不了。那就意味著他的生物功能和我們不同，對不對？他具有這方面的功能，那為什麼不同呢？他的意識和我們不同，意識決定他的存在，他的思維和我們不同。

等一下會給你們提供這張照片，而我們參禪的弟子都在。那為什麼會這樣呢？意味著對他來說，時空是連貫的，此地和他方是沒有界限的，就是說沒有障礙的。那麼過去、現在與未來對他來說也不存在著這種中間的鴻溝，它不間隔，連貫性，這種連貫怎麼量？由他的意識決定他的存在，由他怎麼想那就怎麼想，那麼他的思維模式和他的世界本原就是這種關係啊。

從今天開始改變過來了，（指黑板）不要這種關係，更不要這種關係了(B圖)，就是這種關係(A圖)。

事相是這樣，現在找一個話題來給你們，物相也是這樣。以事物的消長規律來說，“無”它就意味著它的發展是什麼呢？“有”。“有”的發展是什麼呢？“無”。由它這個空間點，它存在，不管它怎麼擠，它這個空間點、這個虛空它永遠存在，你擠不完它，對不對？不管它怎麼擴，這個空間是越來越大。你知道中間是什麼？這中間是“有”嘛？中間是“有”，而且兩極之中的交叉的中間，那麼就意味著從“有”到“無”。這種空間它是越來越往外窄，這個是越來越往內收，因為這個是長的規律，這個是消的規律，從“無”到“有”是長的規律，對不對？從“有”到“無”那就是消的規律。

隨之于這個空間向外延擴展，那麼時間往前走；如果時間向內、收縮，時間倒退。它這種倒退的現象體現在什麼地方？如果是這個空間，整個銀河系的空間，全都把地球擠在這裏的時候，所謂的時間倒退就是說，整個空間狀態和地球的生態，那就從生物功能退化。那你可以查退化在某些時候，遠古什麼什麼時候，產生哪種，最後呢，到，哎，到那個植物、河流，最後到整個生態完全地出現了一片什麼什麼，到最後產生了真象有人說的那麼一回事，爆炸了，那只不過是回到原來那個時間。因為曾經有過，它是倒轉，空間收縮了。因為它中間是“有”啊，這個很危險的！從規律上來說它，是由“有”到“無”，“有”的決定那就是消的決定，空間是“空”，空的決定是長的規律，那人家的預測是不是帶有真實性？它確實是真實的，因為你從整個社會的運轉規律、消長規律，它的消長過程看，本身它就存在這個規律。

那我們怎麼樣？我現在是，把它中間，拿一個針給它穿一個點，給它穿一個“孔”，那就是本原的發展意味著外緣在向內收縮時，我中間這個空點正好在向外擴展，那麼它的界限只在於它往慢慢地收，我在慢慢地擴，最終就是到這個中間點，產生一個新的平衡態，形成一個新的模式。它存在嗎？存在。能不能扭轉？能扭轉。那扭轉也就是以這個規律去扭轉它，除此之外，沒有，你只能在中間給它穿一個點。那麼它這種空間呢，由外緣是向裏面縮，內核向外面擴展，到它內和外,到這個合融界限，外緣沒了，它所產生出來的是新的空間，那這個空間再無限度地擴展。

以這種思維模式來認識生物功能的統一規律上，主客統一。從理論上是主客統一，但從本質上已經超越了現在認知上的那種主客，它不存在你我的統一了。由於你和我的統一當中，產生了“他”，有“他”的存在了。這種統一過程，到最後存在，不是說僅限於這個正負和主客，那也就通過這種統一，已經是本質上、規律上是主客兩元的統一而已。當它統一出來的這種規律性，或統一出來的本質，已經是從主客變成了整體了，就變成了有“他”的存在了。就是說男女結婚，主客統一，他統一的結果將有一個“他”的存在，將生一個兒子，或生一個女兒，將有他們之外，由於他們統一的現象當中，出來的另外一個既不同於他，又不同於她，但同時又是他和她的這個焦距所產生出來的這麼一個新的結果，而這種結果你在統一現象上，你是看不見的。你唯有在統一的過程當中，最後他才能產生出來，他才能看得見。那這種統一的現象，它的規律已經是超越於我們從理論上的思維。從現有思維理論上，噢，主客統一，那麼局部、整體統一，它是主客統一，是局部整體統一。但它的統一過程當中，到最後，由於統一的過程當中所生產出來的那種現象和本質，已經遠遠超越於它主客當中的這個兩極了，已經是由一、二到了多。