緣起性空

“緣起性空” 簡單講就是說，有一個起因叫做“緣起”，緣起有善、有惡，有善緣和惡緣。佛教裏面講——要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生做者是。這是緣起。但是這兩句話理解不好，就使人不想做事情。“要知前世因，今生受者是”。就是說，我今生所做都是前世註定的，我再好也沒有用啊，前世造業，我就該今世受苦，那我就也不想其他了。還有，我佈施以後，下輩子的事我也看不見。

到了現在，佛法裏面廣泛流傳著因果，而這種因果又廣泛被社會所運用。但是運用落在所謂“因為”和“所以”的關係，就是將種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報。其實這種說法一半是對的，一半是錯的。善因不一定會有善果，惡因也不一定有惡果。在我們身邊發生很多的例子，善因最後是惡果，惡因最後是善果，因為因果要落在“性空”上，要由“四大”所聚成。比如，種瓜得瓜，種豆得豆，你必須要種到地上，要澆水，要有陽光，要去施肥，它才能萌芽、才能生長。如果你把瓜種到火爐上、種到天花板上、種到你嘴巴裏，就長不出瓜。你有一個種瓜的因，看你怎麼種，如果你種錯了，就長不出瓜來，這是一個道理。必須有各種因緣，就等於說，我們在我不在天，徹底否定了宿命論，一個惡因也不一定有惡果。比如，那時我跟你們師爺開玩笑，我問他：文化大革命的時候，紅衛兵把你抓起來批鬥，說：“老和尚，你把那些佛像藏在什麼地方？”你有沒有告訴他們？他回答：“我可沒有。他們非讓我說的時候，我說在其他地方。”這是不是惡因呀？因為你是出家人，出家人不打妄語，你打了妄語，你騙了他們，是惡因嘛，但是最後你得了善果。如果你為了當時的善因：“我告訴你呀，施主，佛像在什麼地方。”然後，那些跑出去的和尚又藏在什麼地方、木棉袈裟又在哪里、宜山畫又在哪里。最後必定是惡果：佛滅度、少林寺不存在。善因最後種下的是惡果。所以說因時果地不同。善因必須有善緣去扶住，才有善果可得；惡因雖然是惡因，但是有善緣去化解，必然會得到善果。這個時候，一切規律都是可以改變的，從佛法的果度上，那時就是我命在我不在天。我可以改變我的宿命，我也可以改變一切事物。

華藏今天所做的事業就是這樣。眾生的業力在這一個劫度，娑婆世界的人類到了末法，走到一個劫數，它可能將是一場毀滅性的災難，這是規律，因為共業所造。共業所造並不是抽象的，人的思想不好，導致人的行為不好嘛，所以人類自己就種下了共業。共業所造，最後必然要滅度。規律是這樣。如果規律必定這樣，那麼，我們華藏有沒有就沒什麼兩樣了。問題是規律是可以改變的。緣起是惡因，那麼以華藏法門的法度去促使善緣輔於惡因，最後得的果是善果，或是你得的那個果不會那麼惡，把惡的程度降到最低。緣起性空就是這個道理。一個人、一件事、一個過渡、包括整個宇宙都遵循著緣起性空，任何緣起都落到一個空寂相，那麼，一切都可以是善的；如果緣起落不到空相，一切都是惡的。

現在這種事例很多。為人民服務這個宗旨不是很好嘛？善因嘛，但你看一看有沒有惡果！有些出生入死的老革命、老幹部，他們的初衷是善因，但是他們結的是惡緣，所以最後他也可能得的是惡果。初衷是好的，但是沒有善緣去續他，貪汙、受賄、犯罪，肯定受惡果。善因沒有善緣相續，最後就是惡果。而惡因，一個十惡不赦的人，或是強盜、土匪，他想到華藏中心來，他想愛你過進來搗亂，想來造成非難、給你下馬威，但是惡因到最後是善果。他是惡因，我們用善緣回報，周圍沒有惡緣輔助，惡因就產生不起來，最後他不僅不跟我為敵，而且還成為華藏門下，這樣，惡因最後是善果。這樣的經歷我遇到不下十次。

所以，宇宙的發展規律，有因有果是規律，惡因必然是惡果，這是必然性，但是它有一個偶然性，它在原初演變過程中是錯綜複雜的，它順應周圍的萬千因緣而演變。你認識了它的規律，就可以改變這個規律。你們在華藏門下，華藏能夠改變你，要從你的心力到心量、到你的周圍，包括你的過去、未來的所有惡緣給你斷絕。不要求小道、小術，要求正法、正道。證正道。

佛法的真諦最根本的就是緣起性空。你們要抓住最根本點，才能夠真正去證悟。當你真正證悟時，你就在合大道了，而不是證小術和小神通。