四方上下無非一心

這個心呢，它不是說你我的心，它是天地一心！為什麼說天地一心呢，我們經常講同體大悲，心造萬緣，心造萬法。那為什麼這麼講，四方上下無非一心。眾生是一心，眾生包括了佛。這個心是不增不減，分別在於念，有念無執這個時候是寂空。你如果說無念，那這塊石頭比你還無念。那你說石頭是佛啊？它是沒念的，那他的境界比你高嗎？只不過是眾生有情有念而已，心是沒有，也是有的，為什麼呢？因為它是不增不減，非色非空。

所以千萬不要被某些層面的一些辭彙偷換概念。一說你的心，我的心，那我的心是一堆肉團，是心臟，你說心臟他會想東西嗎？它不會。你把心臟移植出來，它沒有什麼思維記憶。思維記憶在這裏（大腦），那你說這裏（大腦）是心嗎？這就是意識，這就是念。只不過你把六根識轉為了圓通智，把圓通智進入了平等智，平等智進入了妙覺智。這就是轉識為智的過程。

那麼所謂心的載體，心的功用就在於念上，也就在於智上。所以，在心的分別境上你是無心可覓，你找不到心的。如果你說生物功能的心臟代表心，那你只是肉團。那你說整個人的思維活動過程，更多的是你的神經系統產生的。而你的神經系統，它自主並不存在。用句很簡單的話說，咱們的肉身本身就是四大組合而成，本身就沒有一個“人”。本身就沒有我的存在，因為我是由地水火風組成的，由皮肉筋骨血液組成的，組成一個我。由此再推進一步，心並不存在，因為心的概念，並不是指心臟，而是指你的藏識。是有始以來的知覺智覺，那麼以此來說心就是整個思維系統。你過去現在未來的所有的資訊，或者是所有的因緣都集中在你這個記憶系統當中。那麼好了，如果以現在的生物學的角度來分析的話就是指神經系統，但神經系統它又是沒有，它不存在。它依附在我們的身體當中，那首先你要明白，你都是由四大組合而成，是不存在的，那何來神經系統呢？它更不存在。

那麼這是從本我上講，所有的資訊，你的資訊能量的捕捉，分析加工，你前前後後，完全是你受外界和自性兩相刺激產生你的意識和覺識。那這個時候你就很明白，心到處都是，到處都不是。那麼心的概念，你們千萬要注意，心不是名詞，它不是一個實相。因為你如果限在名稱上，你將局限於這個名詞的功用，以相來說它只是一個生物器官。那為什麼《論心》上講，四方上下，古往今來惟此一心，它就是這樣，它無處不在，你又覓無蹤跡。隨之於你以識轉智，你到了圓通智，到了平等智，到了妙覺智，那什麼都是你，又什麼都不是，心它是這個。

為什麼說三心不可得，因為它本身覓無蹤影，了無所得，但它又無處不在。它在與不在取決於你本身的思。取決於你以念去造。心它是如如不動，不增不減的。所謂心能生萬法，心能造萬法，是以你的智（前提是你的識已經轉為智了），這個時候因緣而生，心動或者是念動，或者是神經系統動，是不是因念而生啊？由於你自身的生物功能的變化或受外界資訊所刺激的時候，以你自身的閱歷與認知得出一個答案得出一個認知，加上你本身自我系統的這種反應形成了一個對事物的判斷和認知，由此形成了一個所謂的相，所謂的法。

所謂修心，實際上是性。那就落到我十幾年前講過的一句話，濃縮成一句很簡單 “有念無執”，稱之為空，空就是性。但是它是能生萬有的，空不是沒有，空是妙有。什麼是空呢？空就是性，性空。那什麼樣才能空性呢？有念無執。什麼叫明心呢？明心是空加無住。有念無執就是見性。用這樣的表達實際上很簡單也很通俗，也絕對是根本。到目前為止，你很難找到這種表述方法，這是最根本的。如果你老是在究什麼心啊，什麼念啊，色啊，空啊，八輩子你也跳不出這個圈。要不你就是執相於心，如果執相於心，那只是心臟，一團肉。隨之四大一分離，這是爛了的一團肉，沒有什麼用。如果你說思維系統是心，那你為什麼要把這個頭，把這個大腦，這個思維系統說成是心呢？無處不是心嗎，四方上下，古往今來惟有一心。只不過我們把它說成心這個名詞。

從宗教層面上，要讓全世界覺有情去理解它，你不能以心去表達，你必須以性去表達。如果以心去表達，如果依照我們這種表述方法，那就會直接理解成為心臟。要以性去表達，所以叫空寂法性。所以心是這樣的概念，它不是實相的概念。

眾生一心嗎，實際上很簡單，心在動和我在動，首先心在動是由於我的存在，我不存在的話心是不會動的，那心它為什麼會動，是“因”而動，如果無因它不會動。比如說，這個凳子它無因，它自己沒有感知。石頭也是無因，它沒有感知，因此它不動。“修成不動心”，我在佛教界很少批駁他們，以後我會逐步披露，很多都在胡說八道，不動為心，那石頭它是不動的，這個心有什麼用，它沒辦法去造萬物。只有相沒有用，只有體沒有用。所以是不是追到根源來心就是性。回過頭來說，心在動就是因在動，因為如果是無情無我它是不動的。有我的存在，感受到我的存在，我周圍的存在。這個存在是‘因’的存在。是不是因為我感知到周圍一切的存在以後，我形成了一個概念。有這麼多人，這是沙發，這是茶几茶杯，這個人是男是女，穿什麼衣服，因此而動，這就是‘因’。既然這是‘因’，以‘因’來論心的話，這個心也是你的，也是我的，也是它的。四方上下惟此一心。它並不能把心分為我的，你的，不是的。‘因’的緣起是因為我的存在，我的存在是因為有因的存在，它不知道我坐在這裏，因為它無因，也可以說是無情。首先是我存在了，你存在了，他存在了，這麼多人存在了，形成了當下一心。那麼這個當下一心能分割我和你嗎？是不是四方上下都是一心。這就是完整的空，這就是性空。也就是所謂的空寂。首先空不是沒有啊，所以這個時候是性的概念。如果你用心的概念去理解是可以的，但你不能以相去理解它。如果以相去理解它，那只能是一個心臟。

為什麼會有華嚴和淨土之分呢，為什麼會有密部和顯部之分呢，不過是順應萬緣方便法門而已，然後我們這是究竟地，究竟地是無相是無分別。無分別就是最後要達到的妙覺智。妙覺智之前你首先要達到平等智。現在佛教界只不過是達到圓通智這個境界，最終必須要進入平等智，進入平等智才能即身成就達到妙覺智。

你們要明白什麼是究竟什麼是根本。剛才的心和現在的心是不是一樣，是一樣，但相不一樣，又進來幾個人，但心是不變的，有你的存在，有因的存在，這個時候是心生萬法，萬法由此而生。對不對？萬法萬象。一會又走幾個人，又是一種相，又是一種法。（2010年8月開示）