永化堂（2011年7月9日宣講）

接下來跟大家再進一步地闡釋曹洞宗的宗源。

前兩次講到了禪宗，在禪宗當中分為南北禪的時候，好像跟大家交代了“五祖傳孫不傳子”這麼一句。這裏面，尤其是在有關禪宗的五宗當中，後人有很多的說法，有很多不同的表述，甚至是出現了對相關的歷史人物，也就是曹洞宗的創宗乃至祖師，也出現了前後混淆的情況。尤其是流傳在禪宗當中，對禪宗闡述比較全面的著作《五燈會元》裏面，分別都說到禪門曹洞宗的創宗，以及曹洞宗的分支分派。其中最具爭議的，也可以說最不可思議的,不知道大家有沒有看過。有一個《傳燈錄》裏面，居然是在曹洞宗的第二代傳承當中，總共有接近三十種說法，也就是表述了，或者說傳記記載，在曹洞宗第二代有二十七人，也就是說有二十七種說法。這二十七種說法，分別都是被冠以了曹洞宗的第二代傳人，也就是曹洞宗的二祖。所以一直到現在，也不僅僅是曹洞宗，整個佛法的傳承法脈也都是混淆不清的，現在流傳在這個世間的很多記載，也都有出現了很多說法。

在上一次交代到，良介在洞山，本寂在曹山。在良介圓寂以後，本寂尚未創宗的這個期間，因為本寂已經離開了洞山，所以在洞山良介圓寂以後，這個也要求大家從今天開始要記住的，洞山的第二任祖師是道全禪師，這個是很重要的。也就是說良介付於本寂衣缽以後，本寂禪師離開了洞山，到了曹山；在曹洞宗未創宗之前這期間，良介禪師圓寂以後，洞山的第二任祖師，也就是第二任住持是道全禪師。後人有不少，包括很多有關曹洞宗的法脈傳承的著作裏面，把道全禪師當做曹洞的二祖。其實道全禪師呢，他顯然不是曹洞宗的二祖，因為那時候曹洞宗還沒有創立，這是其一。其二，道全禪師是本寂禪師的師兄，是良介禪師的弟子，所以說，在良介禪師圓寂以後，本寂離開了洞山，駐錫曹山。在此期間，曹洞宗尚未創立，所以道全禪師的真正的身份，是洞山寺的第二任住持，而非曹洞宗第二代祖師。所以，這個歷史人物，也就是他們之間的淵源，從現在開始大家可以理清。

當然，道全禪師在接任洞山第二任住持的期間，是對禪宗到曹洞宗創立的過程當中起到了承前啟後。因為道全禪師接任洞山的第二任住持的時候，洞山的香火包括朝山的四眾也是達到了頂峰，所以他對本寂創立曹洞宗起到了決定性的作用，他給本寂禪師的創宗提供了法理上的依據，包括宗門信眾的皈依。所以他在曹洞宗的功績，應該是不能忽視的，他是起到了承前啟後這麼一個作用的。接下來，雖然是本寂禪師最後創立了曹洞宗，但是洞山作為禪宗一脈，依然是法裔不絕，以至於到現在。所以這個傳承到現在，也湧現出很多傑出的禪門大德。後來，洞山在道全禪師住持期間，對洞山進行了修繕擴建，真正地有了一個駐錫的寺院，叫普利寺，當時叫洞山禪寺，後來更名為普利寺。那麼它經歷了五代，現在有人說是經歷了六代，其實不是的，經歷了五代。這五代應該是從唐中期開始算起，到了北宋，有三百多年，所以這三百多年的香火是綿延不斷。然後到了北宋期間，應該說是在這三百多年當中，出現了另外一位禪門傑出的大德，是福裕。這個人物也是很重要的。那麼在這期間，本寂雖然在曹山創立的曹洞宗，由於曹山被黃巢剿滅，實際上過後，本寂又重新回到了洞山來。因此，他又重新接了洞山的衣缽，實際他成為了洞山的第三任住持。接下來的洞山的所有的住持，都是本寂禪師的這一系的子孫。

咱們是分開了，把禪宗的歷史縱橫來講，咱們現在講的是縱向。剛才說到了在三百多年期間，也就是從唐朝的中期到了北宋，這個時候出現了一個重要人物福裕。現在，我們這個曹洞宗子孫僧系，在咱們的宗脈世系表裏面，子孫僧系的祖師就是福裕。所以人家說，曹洞永化堂，永化堂的宗風，或者是輩分，如果是永化堂弟子都知道，是福、慧、智、子、覺，也就是永化堂子孫僧系的第一代就是“福”字，福、慧、智、子、覺。那麼，他的創宗祖師即是剛才說的福裕。因為當時遵循的是四方叢林這個寺院的制度。那麼，禪宗由二祖開始就已經是遠離了少林寺。其實只有禪宗初祖在少林寺，也就是達摩祖師，在少林寺駐錫、在少林寺圓寂。到了禪宗二祖以後，一直到了福裕禪師，都是在四方叢林當中傳承佛法。為什麼會出現這麼一個過程呢？就是因為由南北分宗引起、導致，這是一個重要的原因。然後在佛法當中又分了南傳、藏傳，由於叢林制度，導致這個法脈的傳承遠離了祖庭。到了福裕禪師以後，有感於法脈傳承的重要，或者是為了維繫法脈傳承的單一性，那麼又回到了少林寺，建立了子孫叢林，開啟了少林子孫僧系。所以，少林寺以前的輩分是沒有的。為什麼是沒有的？因為少林寺以前也是四方叢林，比丘與比丘之間沒有師徒傳承，因此就不存在輩分不輩分，可能這個人是某個寺院的第幾代，那個人又是其他寺院的第幾代，所以是很雜的。四方叢林嘛，所以沒有什麼師徒關係的。

除了在唐初那個時候，由曇宗和尚，是隋唐之爭，曇宗和尚組織了羅漢堂弟子，去為當時的唐王，後來的唐皇李世民護駕，所以有了十三棍僧。在此之前，少林寺的羅漢堂弟子抵禦倭寇，為駐錫地的四方守護平安。除了抵禦倭寇之外，在一個重要的歷史時期，隋唐之爭的時候，曇宗和尚率領少林羅漢堂弟子為李世民護駕，也就是為唐朝立下了護駕之功。從那個時候開始，少林寺受到了歷朝歷代的推崇，而且從那個時候開始，少林寺的住持稱為“方丈”。

後來一直到現在，現在任何寺院，就咱們漢傳佛教來說，其實只有一個寺院可以稱方丈，那就是少林寺。其他地方任何寺院的住持都不能稱之為方丈，都只能是稱為住持。因為方丈他是必須是要皇帝追認，或者是皇帝的冊封。為什麼這樣呢？你看到咱們少林寺，曾經從二十八代，總共有四代沒有方丈，也就是說，少林寺其實從清朝的末期，一直到中華人民共和國的第三任國家主席李先念，這個過程當中是沒有方丈的，都稱為住持。所以到了德禪方丈，是由當時的國家主席李先念給他頒發了，其實方丈是個國家榮譽，因為他意味著是“出朝方丈，入朝國師”，有這麼一個說法。所以，德禪方丈他本身是少林寺的子孫僧系的第三十一代弟子，但是他就任第二十八代方丈。為什麼呢？就是在清朝末期，一直到了中華人民共和國李先念主席之前，少林寺沒有接受國家政權層面上的這個名譽，所以一直就沒有方丈。後人就說到了，就會有一種困惑，德禪方丈既然是三十一代，那他為什麼是二十八代方丈？中間穿插一下啊，跟大家講述一下這麼一個過程。

回到了剛才所說的，少林寺從福裕禪師之後，有了作為子孫僧系，也就是所謂的輩分，所以到了我這一代是第三十二代，也就是第三十二代子孫僧系的弟子，也稱之為永化堂第三十二代弟子。那麼，子孫叢林由福裕禪師開創以後，承接佛法衣缽，法脈由此單傳，保持了法脈的正統和它的唯一性。講到這裏呢，大家就應該有一個粗線條的認知。少林寺的輩分是從哪里來的？就是說，是從福裕禪師在洞山接了曹洞衣缽，這個時候有感于在四方叢林的佛法傳承的制度當中，法脈傳承不能夠保證它的唯一性。因為之前，曹洞宗出現了二、三十位第二代祖師；之前出現道全變成了曹洞宗的第二代祖師；後來又出現了把五家當中的曹洞宗納入到南嶽這一支，等同于南傳的禪宗；同時又對青原行思這個法脈傳承的地位，出現了兩種截然不同的認知，一方是明確青原行思是六祖，但是更多的成為定論的，認為是定論的，是南傳的慧能是禪宗的六祖。由於這樣種種的混淆法脈傳承的原因，它的根源在於四方叢林，在於它不能夠保證佛法傳承的唯一性；也就是必須要保證這個法脈，必須從這個地方、這個輩分傳下去的，除此之外，其他的都不具備法脈傳承的資格。那麼，福裕禪師就在這種情況下，確定了,創立了子孫叢林，他也就成為了子孫僧系的祖師。由此，福裕禪師因為創立了子孫叢林，由洞山回到了少林寺，回到了祖庭，他駐錫祖庭成為住持，開闢了子孫僧系。從此以後，法脈傳承一直在永化堂。

當然，在少林寺內同時保持著四方叢林的制度，分為永化堂、東禪堂和西禪堂。現在，少林寺已經關閉了永化堂。所以上一次，有一個拍攝組去少林寺找永化堂找不到，其實永化堂已經關閉，因為永化堂的傳承法脈已經不在少林寺，因此必須關閉永化堂。少林寺除了永化堂之外，最早延續四方叢林的制度的是西禪堂，也就是四方叢林的僧眾到少林寺西禪堂駐錫掛單，常住僧臘超過十年，他就可以在少林寺併入子孫僧系的輩序，但是他不得進入永化堂，這時候他們進入了東禪堂，因為西禪堂主客，東禪堂是主。由西禪堂轉入了東禪堂，也就是說，他們在少林寺是可以永久地駐錫，同時他在駐錫少林寺期間所收的弟子，可以排序少林寺子孫僧系的輩分輩序，但是他不得進入永化堂。所以，現在少林寺的住持永信，他就是東禪堂的弟子，他並非曹洞正宗，因此，他不是永化堂的弟子。

這裏面再穿插一個稱謂。為什麼剛才說，漢傳舉國上下只有一個方丈，其他寺院不可以稱為方丈？其實，“方丈”不是後人解釋的那樣。後人解釋就是，“丈”就是說在寺院裏面住持住的地方很寬，以丈來量，所以稱呼“方丈”。其實不是這樣的，估計大家也不清楚方丈是什麼意思。住持，大家都知道是什麼意思，住持就是住持，主持寺院的住持，也就是寺院裏面的首座。方丈，為什麼稱之為方丈呢？祂是一種佛，在這個人間，在娑婆界踐行佛法的最高稱謂，最高稱謂也就是體現了祂的最高修為。最高修為是以心來量，我們凡人把心稱為“方寸”，你看，寸，寸上是尺，尺上面是丈。那麼，俗人是稱為方寸之心；到了稱為方丈，意味著祂的修為，祂的心性已經是通融。這個時候就不稱之為方寸，祂的心是方丈。所以這個方丈的稱謂和方丈的意思，是這麼個意思。這就是方丈的稱謂是怎麼回事。

這裏再做一個交代，就是說，從福裕禪師創立了子孫僧系以後，全世界各地所有的子孫叢林都是曹洞宗。這個大家也可以清楚了。以後，我們到了哪一個寺院，說這個寺院是子孫叢林，那麼肯定是曹洞宗的。所以，全天下所有的子孫叢林都是曹洞宗的。

曹洞宗呢，現在宗脈最鼎盛的是在日本和韓國。當然，曹洞宗的寺院在中國是最多的，但是由於受到種種的社會限制，曹洞宗的傳承受到了很多制約，反而在日本和韓國得到了弘揚，因為社會環境允許曹洞宗的宗風得以在日本和韓國發揚光大。所以，曹洞宗現在在中國也只是這個法脈的象徵。這一點，說到這裏，大家可能會有點傷感，也確實是這樣的。因為四方叢林本身就不具備法脈的唯一性，所以很多的僧眾也都來自於四面八方，那麼佛法的法裔傳承顯然是由曹洞宗，由子孫叢林。但是，由於歷史原因和社會各方面的因素制約，導致了現在曹洞宗在中國只是一個法脈傳承的象徵，也就是只保留了它的法脈的綿延不絕，這就是我們今天曹洞宗在這裏的境況。那麼，曹洞宗在日本和韓國是得到了發揚。曹洞宗呢，現在行常大和尚就是住持日本的曹洞寺。

在良介住持洞山的時候，有一位法名叫瓦室能光的日本僧人到洞山求法，他在洞山整整住了三十年。在此期間，本寂已經回到了洞山，他又在本寂禪師座下，因為那時是四方叢林，他只是來參學，只是來求法，他跟良介禪師沒有師承關係。那麼這個時候呢，他跟本寂禪師就有了師承關係了，他皈依了、依止了本寂禪師。在洞山駐錫了三十年以後，他回到了日本，創立了日本曹洞宗。所以在日本所有的寺院都只有曹洞宗，沒有其他宗系。這個瓦室能光，就是日本曹洞宗的開宗祖師。那麼，福裕禪師回到少林寺創立了子孫叢林，隨之，第二個延續這種叢林制度的，就是日本的所有寺院都更為子孫叢林，所有子孫叢林的住持都由永化堂派駐，現在是行常大和尚。

在同一個時代，有一個新羅僧人，新羅就是現在的朝鮮和韓國，他的法名叫利嚴，也到了洞山，法裔本寂。他回到了朝鮮以後，在朝鮮的須彌山蓋了廣照寺，那個時候稱為須彌山派。利嚴禪師回去以後，原來的所謂須彌山派也更為曹洞宗。現在的韓國的所有寺院雖然保持了須彌山派，但是所有寺院也都是延續著子孫叢林制。

到了西元的13 世紀初，日本又有一個道遠和尚到少林寺歸宗，他在少林寺受戒，隨之回到了日本，當時日本的人口也不多，當時的日本僅僅只有四座寺院。當他到少林寺受戒回去之後，短短的半年時間，最鼎盛的時候，曹洞宗的信眾達到了兩千多萬。所以在日本，把曹洞宗推到了極致的，最鼎盛的是道遠和尚。

這就是曹洞宗，從本寂一直到福裕，以後我會把這個過程當中的歷代祖師跟大家都講清楚，其實在咱們這個宗脈世系表裏面已經列出來了，每一代每一代都有誰。但是這裏穿插的歷史事件和歷史人物，包括一些重要的，現在混淆不清的一些定論，在這裏跟大家講。那麼，曹洞宗的狀況和子孫僧系，意味著是曹洞宗的衣缽傳承，永化堂意味著子孫僧系的衣缽，永化堂意味著一大藏教的傳承。大家基本上對從佛法的東渡，到少林寺永化堂的確立，承接了佛法的正傳心印，已經有了一個明確的認識了。

因為我們要追溯曹洞的淵源，這裏面再穿插一下。現在幾乎所有的對曹洞宗的宗脈傳承的著作，都把現在的曹山等同于原來的曹山。上節課已經講過了，現在的曹山已經不是原來的曹山了。那麼現在又穿插一個，跟大家說，現在的洞山也並非原來的洞山。洞山，應該是從良介禪師開山，一直到了清朝的康熙十一年，也就是1672年，這個時候洞山寺更名為普利寺。到嘉慶二十三年，西元1818 年，洞山的三十八代住持是叫海壽法師，這也是一個重要人物。洞山的三十二世住持海壽法師在洞山豎起了“佛在性中”，現在這個大匾還在。因為之前，包括現在，咱們都在說“佛在心中”，而這塊匾寫的是“佛在性中”，不是“心” 中了，“性”，佛在性中。這就有了一個新的說法，佛在性中。

看起來，大家這幾天都通過對這個法脈的傳承，說到了今天，有一個從脈絡上，已經知道法脈的傳承是怎麼樣傳承的。它的這個傳承的過程當中，從縱向的歷史過程，包括一些在歷代混淆不清的一些公案，都有了一個清晰的認知了。