正精進之內涵（2011年12月5日宣講） 

大家在談精進，是不是到現在沒有什麼明確的，或者說是相對普適性和統一性的見解？當然啦，剛才看到了精進，大家在說精進，前提是正精進。如果離開了這個“正”，一切的精進那就是真的是南轅北轍。我聽了半天，覺得大家今天是在——，至少是現在討論何為精進，如何精進？大家想不想把這個話題給延續下去？

精進，其實它是修持人一個永恆的命題，也是一個永恆的話題。因為在六度波羅蜜當中，精進決定了禪定和智慧。那麼，究竟怎麼樣才算是精進？精進有很多的詮釋，有很多的理解，當然，更普遍地通俗的理解，那就是用我們很通俗的話，“努力”，或者是“加倍努力”，或者是“無畏努力”。但是，至於落實到究竟什麼樣才算是精進？恐怕就不是那麼容易去理解。

正精進是第一位。因為“八正道”當中，正精進決定你是否成就，或者，正精進的前提是“正信”。這樣，大家似乎就能夠從“正精進”這三個字當中，它好像就含隱著對這兩個字的內涵，它是有方法的，它是需要如法的，否則它就不體現出正精進。

既然正精進，那這個“正”就意味著有如法規儀，才可以稱為精進，或者才可以稱為正精進。怎麼理解呢？要達到精進，剛才大家討論這麼長時間，第一，要達到正精進，第一是“大離欲”。這是第一步，否則的話，精進都是帶有功利和目的性的，這就不是正精進。如果帶有功利和目的的精進，頂多是一種資糧，它終會離目的，階段性的目的不斷的達到，他這個需求也就會不斷地加碼，那麼這個精進的過程，也都會不斷地處於在功利和欲求當中去輪回；終有一天，精進成就的恐怕就不是禪定，當然也就不是智慧。

所以第一步是離欲，也叫大離欲，是一種“執而不著、求而不貪”的“菩提心”。有了這個前提，那麼，一切如法規儀的修持，一切如法規儀的精進，或者是無畏精進，都將是通達彼岸的。這個時候，你越速就越快達。否則，可能會出現欲速不達，或者南轅北轍。精進的第一步，第一要義是大離欲，也就是你以什麼樣的心態，來體現出精進的內涵。這是正精進的前提，當然，正信為基礎。

大離欲心，它也是有一個過程的。這個過程對大家來說，恐怕從現實上來講，一時是達不到的，因為更多的宗門弟子是在凡世間修持，面臨的是一個大千世界，面臨著衣食住行，也面臨著眾多的緣、債，和眾多的業，甚至他自身的生存和生活所需，都不可能達到大離欲。因為前提是你們沒有達到了這種“離欲入色”的次第，那麼或多或少，肯定，或者是在生活，或者是工作、家庭、人際，乃至於在法門的修持，都會有所執持。

所以剛才我講，給大家一個折中，就是“執而不著、求而不貪”，這裏面就已經是給大家一個如法的中度。“執而不著”是，你必須是如法修行，以正精進去上求佛道、下化眾生；“不著”是不要固著，這個“執”，不要加一個“固”。只要你的路子對了，你如法前行就是，不要過多地去貪執著於某一種現象，或者是某個進程，這就是執而不著。求而不貪，其實很多很多的人，包括你們現在可以在很多佛教的一些著作、一些書籍裏面，都講到了這個出世心嘛，講到下化眾生，這怎麼解釋？上求佛道難道不是求？下化眾生難道不是著？所以，這個求而不貪是，該求的如法地去求，但求而不貪。所以，把握這兩個前提，精進才有可能如法，也才可以談到精進。所以這是正精進的第一步。

第二步是叫“來去念意”。來去念意，念意就是把意念兩個字給顛倒過來。來去念意這句話是什麼意思呢？這句話的意思，“來去”它不是動詞，這個時候反而“念意”是動詞。“來去”指的是外境、外緣，與自己無關的外境、外緣，所以，既然與自己無關，你在統攝上，這個來去不是動詞；“念意”和自己有關，你的整個思維活動過程，這也可以算是動詞。這是正精進的第二資糧。剛才說的這個來去，它指的是外緣和外境，念意是指自身的心境。這裏面概括起來的是什麼呢？是你要在正精進的過程當中，你要能夠不攀外緣，而回歸內心的清淨，內心的淨明，這個至關重要。

除了剛才說的大離欲之外，來去念意至關重要的。為什麼呢？不攀外緣，很多人，我今天聽到某一方說集體練不倒，然後呢，看這個人他可以兩天不倒，那我一定要三天不倒。其實呢，他是睡著了，他是寧肯把自己捆在凳子上，豎著睡，他也叫“不倒”。這就落於相，這個精進那就不是精進了，這是攀緣。所以這第二步，一切的精進必須是遮罩外緣，也就是不攀緣。

這就是在你自身狀態、你自身的生命態、你自身的心力、你自身的各種緣地，聚合起來以後，挑戰你自己的極限。吃一口飯，你要吃出一個大胖子；練兩天不倒，你就想成就正等正覺；或者是因為，為了要去攀比外緣，某某人他打坐能夠打五個小時，我就是腿斷了，我也要打八個小時。這個不叫精進，這個叫自殘。念意指的是自身，所以，精進是在不攀外緣的前提下，自己走自己的路。這是第二步。

有了這兩個內涵以後，接下來那就是精進了，接下來，就是真正達到了精進了。真正精進，它有什麼體現呢？它是進入到第三個內涵，叫“遍計性”。一遍兩遍，計畫的計，遍計性。這個時候，這個遍計性就是說，因為你具有了上面我剛才所說的大離欲和來去念意以後，然後，你一切的精進過程，你才能夠合乎你自身的法度，同時又合乎於覺性的法度。這個時候，在你的精進過程當中，自然就會產生一種歡悅、一種喜樂。這個時候，精進就已經成為你的，說你們能理解的話，這個精進已經成為你的不能夠離棄的、離不開它的，你的生活和身心的重要的部分，你的一言一行、一舉一動，你起心動念都在精進當中；而不是說，要來靠打一下坐，來熬一下夜才叫精進了，不是了。這個時候，你一切的過程，你的起心動念，你的行走坐臥，佛音宣妙法，去度化眾生，難道不是你自身的資糧嗎？這種自身的資糧也是精進的一部分。所以，到了這個時候，那一切都是精進的過程，而精進已經融入到你的血液當中，它已經是無形無相，本來如此。

所以在六度波羅蜜當中，精進，接下來是禪定；禪定，接下來是智慧。剛才所說的這三步、這三點，是精進的一部分，也就是“精進波羅蜜”。“精進三昧波羅蜜”的內涵，或者說它的如法規儀，首先就是必須你要理解這三個部分，達到這個如法的規儀。

那麼，你看誰在不倒，後來你也不倒20天；看到明天人家辟穀10天，你也辟11天。你這麼折騰來折騰去，其實你內心是在攀援外求，然後在惶恐不安；在攀比當中，這個就不是精進了，這就南轅北轍了。所以精進，因為在六度波羅蜜當中，精進是最後三昧，這就是精進的內涵和前提。大家可以理解理解。

精進沒有一個統一的答案，但是它有如法的規儀，因為是以正精進為前提。所以當大家理解正精進的含義以後，你就能夠依照你自身的修行的資糧，然後去界定你自己可以去承受和承載的修行的路程，或者是你自己的在承擔當中去承載，這個時候，因為你在持受、在修持，這本身就是一個精進的過程。

信願行三資糧，其實它都是精進的內涵。這樣的話，大家都能夠如法，就能夠如法的去體悟何為精進，也能夠真正地去精進。

“雲中熱鞭策蹄人。咫尺天涯是佛鄉。莫求身外有為相，正法只是一念間”。